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《乡土中国》整本书阅读指导：导读课
乡
人
生
得
意
须
尽
欢
，
莫
使
金
樽
空
对
月
天
生
我
材
必
有
用
，
千
金
散
尽
还
复
来
土
中
国
当“乡土逻辑”撞上“现代社会
”
场景A（人情社会 vs. 契约社会）：
“你家装修，爸妈是选择找朋友的施工队（可能便宜但碍于情面
不好挑剔），还是签正式合同、严格验收的陌生公司？（有保障但
显得没人情味）为何抉择如此艰难？”
当“乡土逻辑”撞上“现代社会
这不仅仅是个人选择，更是两种社会
运行逻辑的碰撞。这些困惑和冲突，其
实都能在《乡土中国》里找到深层的、
系统性的解释。
”
场景B（差序格局 vs. 团体格局）：
“网络新闻：一人因紧急情况闯红灯，发帖求网友提供线索作证以撤销
罚单。评论区一派说‘谁没个急事，大家帮一把’；另一派说‘规则就
是规则，今天为你破例，明天怎么办？’。这场争论的本质是什么？”
0 1- 导 读
FRESH STYLE
《乡土中国》，不只是一本书，它更像是一本指南册，一位活
着的向导。当我们对中国社会的问题感到迷惑之时，你拿出它，总
能找到一些答案。
让我们走进——《乡土中国》。
课
堂
导
入
第
壹
章
课 堂 导 入 ：
1、居委会大妈/北京朝阳群众，为什么可以“屡建奇功”？
从2014年开始，李代沫、张元、宁财神、张
耀扬、高虎、尹相杰、王学兵、张博、黄海波和
王全安等，均遭北京朝阳群众举报，后被警方查
处 。
为进一步密切警民关系，更好地发挥“朝
阳群众”作用，朝阳警方会同相关单位研发了“
朝阳群众HD”APP系统，目前已进入上线测试阶
段。在此，感谢广大网友长期以来对朝阳警方工
作的关心与支持。同时，希望借助这个警民合作
平台，共同为社会治安、城市发展贡献力量
课 堂 导 入 ：
1、居委会大妈/北京朝阳群众，为什么可以“屡建奇功”？
朝阳群众，是指中国首都北京的朝阳
区居民，曾参与破获多起明星吸毒等大案、
要案，被网友称为“朝阳群众”。
朝阳区是北京城区中面积最大的一个
区，“朝阳群众”的身影其实随处可见，他
们可能是商场超市里的保安，可能是路边的
志愿者，又或者仅仅是晨练所见的一个个平
凡路人。
朝阳群众联合腾讯手机管家合唱“反
诈骗神曲”。
课 堂 导 入 ：
1、居委会大妈/北京朝阳群众，为什么可以“屡建奇功”？
首先，对于中国人，公与私是相对的。社区中谁家吵架、谁家漏水，这是
一家一户的私事，却又是与每个邻居息息相关的公事，因此居委会大妈才得以
介入。相反，如果是在公私分明的美国，这样的角色可能会因为侵入人家的私
生活而被告上法庭，乃至一命呜呼。其次，人们之所以愿意服从这样一个无权
无势的人物，是因为她扮演着古代“长老”的角色。由于她们的威望和年龄优
势，使得他们成了掌管礼治教化的“长老”，以各打五十大板的简单形式，就
能调停争端，维护秩序。
——费孝通《乡土中国
》
课 堂 导 入 ：
今天，我们早已经告别了居委会时代，社会也不再那么“乡土”。人员的
流动性、生活的快节奏带来了邻居间“老死不相往来”的壮丽景观，“居委会
大妈”这个身份也就变成了一个或许值得铭记的社会标本。
课 堂 导 入 ：
2、《乡土中国》告诉你为什么“小哥哥”、“小姐姐”这么流行
对陌生人的称呼，
一直都有特别的门
道。老乡、同志、
师傅、大哥、美女
等等“老土”的称
呼都逐渐遭到了年
轻人的唾弃，而“
小哥哥”、“小姐
姐”这样的叫法却
流行了起来。
课 堂 导 入 ：
2、《乡土中国》告诉你为什么“小哥哥”、“小姐姐”这么流行
《血缘和地缘》一章中，费孝通先生梳
理了中国社会关系的两条脉络，其一为血
缘，其二为地缘。在血缘关系下，中国“
小家族”式“男女有别”家庭结构中，哥
哥、姐姐正是最重要的角色之一。之所以
在陌生人之间攀上“血缘”，是寄希望于
通过这种称呼来打破传统上“两性之间的
矜持和保留”，也避免陌生人之间人情的
“清算”，因为对哥哥、姐姐是没必要那
么生疏或古板的。
“过年回家，面对一屋子的亲戚，你能叫对每
一个人的称呼吗？有没有叫错过的尴尬经历？”
课 堂 导 入 ：
3、中国人为什么对亲戚称谓如此“执着”，对
亲戚的亲疏远近要把握得如此清楚？
课 堂 导 入 ：
4、中国人为什么那么喜欢种菜？
据说，一些出国搞外交的外交官员，
闲暇之余，能够在非洲大使馆种菜。出
去维护世界和平的维和部队，也能够自
己种菜。出国陪读的家长，在美国校园
里，也能够开荒种菜。
南极的科考人员，在蔬菜温室实
验室里面无土种菜。航天员景海鹏，甚
至在太空中也种起了蔬菜。
可以这样说，只要有土的地方，
中国人就能够种菜。没有土地，也要想
办法种菜。
4、中国人为什么那么喜欢种菜？
“从基层上看去，中国社会是乡土性
的……种地是最普通的谋生办法……我
们不妨缩小一些范围来看，三条大河的
流域已经全是农业区。而且，据说凡是
从这
“我们的民族确实是和泥土分不开的了。从土里长
的子
土里 出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。
”
们的
里长出过光荣的历史，自然也会受到土
的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。”
——《乡土中国 乡土本色》
课 堂 导 入 ：
5、费孝通先生早就预见了“朋友圈”的出现
费孝通先生在《乡土中国》里
说的，由于中国小农经济的特性，
乡土社会中形成了“以住在一处的
集团为单位”的孤立与隔膜，社区
间往来极少，人们耽于熟人社会的
往来，而不善于与陌生人打交道。
这种聚村而居的格局，不正像是一
个现实版的朋友圈吗？
为 什 么 要 读 《 乡 土 中 国 》
身为中国人，我们真的懂得中国社会吗？说起中国足
球、抖音快手以及内卷躺平、社会焦虑、道德滑坡等 等 ，
媒体上到处漂浮着空泛的陈词滥调，社会上也尽是些司
空见惯的老生常谈，我们的目光就止步于这些陈旧肤浅
的答案了吗？
实际上，中国的问题，常常是有“中国特性”的，而
“中国特性”离不开“乡土本色”，说起“乡土本色
”，就绕不过《乡土中国》。读过费孝通先生的《乡土
中国》一书，你就像是有了一把问题的放大镜，一台答
案的显微镜，在许多事情上，往往会得到出乎意料的因
果解答和与众不同的深刻见解。
阅
读
意
义
第
贰
章
“城市中国”时代，我们为什么要读“乡土”？
乡土中国是现代人割不断的精神脐带。
评论家雷达认为：在今天，我们谁也避免
不了也不能抗拒从“乡土中国”到“城市中国
”的巨大车轮，但是我们正在经历的不是从乡
土到城市，而是从乡土到城乡……倘若城市碎
片还没有整合出完整有序的城市文化，我们的
心灵还没有完成城市化的自足与自觉，矗立于
我们心中的乡村精神、乡土世界以及人类社会
的童年记忆就不会消失!
“城市中国”时代，我们为什么要读“乡土”？
2018年4月，《乡土中国》排名清华
借阅榜第6位。
“城市中国”时代，我们为什么要读“乡土”？
上个世纪40年代，费孝通先生在西南
联大的讲台上为学生们做 “乡村社会学
”的报告，14个专题汇集成一个薄薄的
册子《乡土中国》，70多年过去，人们
读《乡土中国》，以此观照今天的乡土
中国，依然不觉陌生。
物质的发展是快速的，文化的演进是
缓慢的，今日的乡土中还有昔日的乡土，
昔日的乡土还在今日的城市中延绵。
社会变迁，乡土中国的话题永恒。
“城市中国”时代，我们为什么要读“乡土”？
经典阅读总会有困难，却又
是充满乐趣的。读书不能就易
避难，不要总是读自己喜欢的、
浅易的、流行的读物，在低水
平圈子里打转。年轻时有意识
让 自 己 读 一 些 “深 ”一 点 的 书 ，
读一些可能超过自己能力的经
典，是一种挑战。
——温儒敏
《乡土中国》创作动机：
1980 年，费孝通在一篇文章中回忆道：
首先可以提到的是我学习社会人类学的动机。我在
《乡土中国》（1944）一书的导言中有过一段自白。
当时作为一个三十年代的中国青年，处于民族和国
家存亡绝续的关头，很容易意识到个人与社会集体的密
切关系，而觉悟到不解决民族和国家的前途问题，也就
谈不到个人的出路，要在这个史无前例的大变动的时代
里心安理得地做一个自认为是有意义的人，当时像我一
样的那些青年人，开始认识到必须对我们所生存在其中
的中国社会有清楚的理解，因而要求摸索出一条科学地
研究中国社会的道路。
《乡土中国》的英文译名为From the Soil，
是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理
论研究的重要代表作之一。作品来源于作者20世纪
40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社
会学”一课的内容，当时作者应《世纪评论》之约
分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文
章辑录而成。
全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、
传统社会结构、权力分配、道德体系等各方面。在
《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国
基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现
了中国基层社会的面貌，并创造性地提出了“差序
格 局 ”和 “礼 治 秩 序 ”的 概 念 。
一部深入透视中国乡村的书，不了解这样的乡土社会，就不了解中国。
一部六万多字的小册子，大家写成的小书。人
们称之为散文式的学术著作，有生动的生活场景，
无艰涩高深的专业术语，作者说：“学者要用老百
姓明白的话告诉他们还不明白的道理。”一本研究
社会学的学者在读、普通的老百姓也在读的书。
一部在不断的行走中写成的学术著作。作者有
深入乡村的调查，也有西洋留学的视野；有社会学、
人类学的学问，也有扎根实践的经历。曾因深入大
山深入考察受重伤，新婚109天的妻子遇难。
一生行行重行行
费孝通的一生，有诸多传奇，有多重身份，留
学海外的博士，大学里的学者，社会的观察者和
研究者，担任过全国人大副委员长、全国政协副
主席等职务，但他的自我定位是“老来一书生
” 。
人们称赞他的一生，是“用生命、思想、劳
动和乡土共同凝结的传奇人生”。赞他“春秋九
五，伴随家国沉浮，少年早慧，青年成名，中年
成器，盛年成‘鬼’，晚年成仁，暮年得道，可
谓山重水复，柳暗花明”。
一生行行重行行
很多同学知道鲁迅先生的
弃医从文，费孝通也有相似
的 经 历 。
曾在东吴大学读预医科，
因受革命思想的影响，决定
不再学医，改学社会科学，
入燕京大学社会学系学士学
位；获得过清华大学社会学
及人类学系就读，获得硕士
学位；就读伦敦经济学院人
类学专业，获哲学博士学位。
他被人们铭记的有对人类学、社会学的贡献，也有民主战士的身份。1945年
11月25日晚上，费孝通在西南联大演讲，面对着国民党特务的破坏、断电、甚至
开枪，他站在会场的最高处呼喊：“不但在黑暗中我们呼吁和平，在枪声中我们
还要呼吁和平。”
他一生志在富民，足迹遍布祖国山河。曾三访温州、三访民权、四访贵州、五
上瑶山、六访河南、七访山东、八访甘肃、27次回访家乡江村。苏南模式、温州
模式等这些我们耳熟能详的区域经济发展模式，是出自他的提炼。
一生行行重行行
之后，终其一生，他都一直默默行走在中国的乡间小路上。可以说，没有一
个社会学家能像他那样实地走过那么多中国农村的乡间小路。正如他自己说：
我认定我这一生的目标是了解中国的社会。这个目标固然具体，但中国之大，
历史之久，如何下手呢？我相信科学研究必须有可靠的资料为根据，最可靠的资
料是出自自己的观察，所以一开始就着重实地调查。研究社会，就得观察人的生
活。到哪里去观察呢？我认为应当从基层入手。在中国就是到由许多家庭组成的
农村里去全面观察农民的生活。要正确地认识中国，必须首先认识占人口百分之
八十的农民。
一生行行重行行
如
何
阅
读
第
叁
章
《乡土中国》整本书简介：
本书一共分为十四个章节。从旁观者的偏见说起，谈乡土中国内在运行体系，
最后指出乡土社会的变迁。乡土的来龙去脉，十分清晰。
第一至第三章，剖析人们对于乡下人的偏见——土、私、愚。
第四章“差序格局”，可以视为以下几章的总纲。
第五章“维系着私人的道德”，这是在讲乡土社会里的个人。
第六章“家族”，这是在讲乡土社会里的团体。
第七章“男女有别”，这是讲乡土社会里的人际关系。
五六七三章可以视为讲乡土社会里的人。乡土社会是如何运行的呢？
第八章至第十一章：礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治，这些事在讲乡村
社会的管理。
第十二章至第十四章：血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要，这些是在
讲乡村社会的变迁，社会性质的转变、权力的变迁、需求变化导致的文化变迁。
《乡土中国》整本书如何读：
既是整本书阅读，那就得先从“整”字入手，教会学生读整本书的方法。《乡
土中国》虽然由看似分散独立的十四篇文章组成，但它却是一个整体。
第一篇《乡土本色》之“土”，是它
的环境和土壤；“本”，是它的根本和根
基；“色”，是它的面貌和特色。这是一
个 “熟 悉 ”“没 有 陌 生 人 的 社 会 ”。
《乡土中国》整本书如何读：
《乡土中国》整本书如何读：
作者在“重刊序
言”中 说 ：“这里
讲的乡土中国，并
不是具体的中国社
会的素描，而是包
含在具体的中国基
层传统社会里的一
种特具的体系，支
配着社会生活的各
个 方 面 。”
《乡土中国》整本书如何读：
一、降低心理难度预期，轻松读
一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家
如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果
守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆、烟铺，甚至街头巷口，是男
子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到
家，夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没
话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。（《家族》）
恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种
程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生
活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。
恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的
是这一个过程，而不是这过程的结果。（《男女有别》）
《乡土中国》整本书如何读：
一、降低心理难度预期，轻松读
“人怕出名猪怕壮”（《再论文字下乡》）、“各人自扫门前雪，莫管他
人屋上霜”（《差序格局》）、“不愿同日生，但愿同日死”（《男女有别
》）、“摇摇摇，摇到外婆家”（《血缘和地缘》）。
乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西
躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一
口：“笨蛋！”（《文字下乡》）
在通常情况下，学术著作都是写得晦涩难懂的，但费孝
通的语言却表达得通俗、畅达。这类口语化的语段，在书中可
谓比比皆是。
《乡土中国》整本书如何读：
二、有趣的事例俯拾皆是，读出趣味
如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你
一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活
的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们
因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨
别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法辨别的“
我呀”时，的确闹了一个笑话。（《文字下乡》）
而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像
是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。（《乡土本色》）
《乡土中国》整本书如何读：
三、学术作品带着抽象性思维、理性思辨性质，读出逻辑
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像
团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，
愈推愈远，也愈推愈薄。（《差序格局》）
我们要在思想上充分认识到，我们在结束初中阶段学习，进入高中阶段之后，
就必须迅速地从“语感”类学习转向“语理”类 学 习 。
换言之，就是要从“感悟性思维”上升到“思辨性思维”，再从“思辨性思维
”上升到“研究性思维”。
《乡土中国》整本书如何读：
三、学术作品带着抽象性思维、理性思辨性质，读出逻辑
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那
是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而
且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性
我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。
他们才是中国社会的基层。（《乡土本色》）
这是《乡土本色》开篇的文字。第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的
”便开门见山，无比畅快。
《乡土中国》整本书如何读：
三、学术作品带着抽象性思维、理性思辨性质，读出逻辑
阅读学术著作，不仅要对全书内容做宏观的把握，还要对每一篇或每一篇的某
一部分做中观的处理，即分级、分类、梳理与探究。以《乡土中国》最长的篇章
《差序格局》为例。
一级分类：不
同社会形态结
构特性
《乡土中国》整本书如何读：
三、学术作品带着抽象性思维、理性思辨性质，读出逻辑
为了厘清乡土社会“差序格局”这一特性，作者将这一核心概念与西洋社会的
“团体格局”进行比较。在认定乡土社会的结构格局之后，再追溯历史、文献，
分析受其影响而产生或具有的伸缩性及差序层次等特性，形成三级分类。
二级分类：“
差序格局”结
构特性的思想
源头
《乡土中国》整本书如何读：
三、学术作品带着抽象性思维、理性思辨性质，读出逻辑
为了厘清乡土社会“差序格局”这一特性，作者将这一核心概念与西洋社会的
“团体格局”进行比较。在认定乡土社会的结构格局之后，再追溯历史、文献，
分析受其影响而产生或具有的伸缩性及差序层次等特性，形成三级分类。
三级分类：儒家
思想等材料的出
处、原文、译注
及引用（含化用）
目的
《乡土中国》整本书如何读：
四、读出事实，读出比较
作者在“重刊序言”中 说 ：“这里讲的乡土中国，
并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的
中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社
会生活的各个方面。”而这种“特具的体系”便在
告知我们：
在阅读《乡土中国》时，我们不仅要从整体、宏
观上了解作者是“以中国的事实来说明乡土社会的
特性”，即举例论证；而且，还应该看出作者是用
比较研究的方法“来说明乡土社会的特性”，即比
较论证。如此，才能够更好地学习作者的逻辑论证，
培养我们的思维能力。
开
放
思
考
第
肆
章
阅读前、阅读后，思考这几个问题：
1、王开岭在《每个故乡都在消逝》中
说：“没有故乡，没有身世，人何以
确认自己是谁、属于谁？没有地点，
没有路标，人如何称从哪里来、到哪
里去？这个时代，不变的东西太少了，
慢的东西太少了，我们头也不回地疾
行，而身后的脚印、村庄、影子，早
已无踪。”
请你和父母或者祖父母谈一谈他们
关于乡村的记忆，思考变迁中的乡土
中 国 。
阅读前、阅读后，思考这几个问题：
2、《乡土中国》揭示了中国农村社会存在的许多
问题，如贫困、教育不足、土地制度的缺陷、道德
沦丧等。这些问题不仅影响了农村社会的发展，也
限制了农民的自由和发展。
结合“脱贫攻坚”，你如何看待中国传统社会
的局限性和问题。
阅读前、阅读后，思考这几个问题：
3、随着文化的交融和现代化步伐的加快，中国社会经历着空前的改变。结合
书中观点，你认为我们的社会未来有可能彻底摆脱“乡土性”吗？为什么？

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