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东
突围
坡
黄
州
——苏轼黄州诗文群文阅读
《念奴娇 赤壁怀古》《赤壁赋》
苏东坡突围（节选） 余秋雨
苏东坡到黄州之前正陷于一个被文学史家称为乌台诗狱的案件中，之后，他从监
狱里走来，被人押着，远离自己的家眷，没有资格选择黄州之外的任何一个地方，
朝着这个当时还很荒凉的小镇走来。他不知道，此时此刻，他完成了一次永载史册
的文化突围，他写于黄州的那些杰作，既宣告着黄州进入了一个新的美学等级，也
宣告着苏东坡进入了一个新的人生阶段。
《念奴娇 赤壁怀古》
观眼前之景（写景）
思历史人事（怀古）
抒一己之思（借古伤己）
《赤壁赋》是意境、情感和理趣完美结合的典范，景、情、理是
主要借助水月融合起来。
现实中的“水月”——柔和之美——欣赏风月（实）；
历史中的“水月”——苍凉之意——凭吊古人（虚）；
哲理中的“水月”——人生须臾——体悟人生（虚）。
这样以景为中心，因景而乐、触景生悲、借景议理，景、情、理
和谐地融为一体！
念奴娇 赤壁怀古
赤壁赋
意象运用
（大江、乱石、惊涛）
壮阔、动态、雄奇
（清风、水波、白露、明
月）空灵、宁静、清幽
情感基调
苏轼形象
豪迈奔放、慷慨悲凉
深沉超然、由悲转喜
满怀激情的凭吊者、
壮志未酬的士人
洞明世事的哲人、
达观超脱的智者
情感的递进：从“慷慨悲歌”到“哲理沉思”
主角的转换：从“向外仰望”到“向内探寻”
解决的路径：江月--美学宣泄 vs 自然万物清风明月--哲学思辨
苏轼的坎坷人生
一、反对王安石变法，遭新党排挤（自请外放）
时间：1071年起
背景：宋神宗任用王安石推行变法，苏轼上书直言新法弊端，言辞激烈，触
动改革派利益。
苏轼直言批评新法（如青苗法、免役法）“求治太急、用刑太严”，触怒新
党，被外放地方任职。
结果：被新党视为“异己”，被迫自请外放，先后任杭州通判、密州、徐州、
湖州等地官职。
二、“乌台诗案”爆发，因诗文被诬陷（第一次被贬）
时间：1079年（元丰二年）
事件：调任湖州时，苏轼在《湖州谢上表》中写下“愚不适时，难以追陪
新进”等句，被新党指控“讪谤朝政”，罗织罪名下狱，险遭杀身之祸，
引发“乌台诗案”。
后果：入狱百余日，险遭极刑，最终被贬为黄州团练副使，形同流放。
三、旧党上台后，苏轼又遭保守派排斥（自请外任）
时间：1085年后
背景：神宗去世，高太后垂帘听政，司马光等旧党掌权，苏轼被召回朝廷，
任翰林学士。
问题：苏轼反对旧党对改革派的报复性清算，主张“宽政”，既批评新法，
又反对旧党“全盘废新法”，导致新旧两党皆不容，因此两边不讨好。
结果：再次自请外任，先后出任杭州、颍州、扬州等地。
四、新党复辟，苏轼被彻底边缘化（第二、三次被贬）
时间：1094年起（绍圣年间）
背景：宋哲宗亲政，新党重新掌权，对旧党展开全面清算。
结果：苏轼作为旧党象征人物，被一贬再贬，最终流放至惠州、儋州（今
海南），直到徽宗即位才获赦。
苏轼为何屡遭贬谪？
1、政治立场
既反对新法之“急”，又反对旧党之“酷”，成为两党夹缝中的“异类”。
苏轼虽认同改革必要，但激烈批评王安石变法的激进执行。他指出青苗法
导致“穷人贷款难、富人放高利贷”，均输法扰乱市场秩序，认为“国家存亡
在道德浅深，不在强弱”，与新党实用主义理念直接冲突。
宋哲宗即位后旧党得势，司马光全盘废除新法。苏轼却基于地方治理经验，
主张保留免役法等有利政策，称“差役、免役各有利害”，甚至当庭与司马光
激辩，被旧党视为“叛徒”。
2、性格因素
性格刚直，敢于直言，“不合时宜”，不善权谋，锋芒毕露的文人傲骨。
言辞犀利得罪权贵：如任凤翔判官时写《凌虚台记》讽刺上司陈希亮“太
把自己当回事”，虽事后反省，仍留下“不谙官场规则”的印象。
拒绝妥协的独立精神：自称“一肚皮不合时宜”，弟弟苏辙多次劝其谨言，
他仍坚持批评时弊，甚至上书指皇帝“求治太急”。
3、文字之祸
诗文讽刺时政，成为政敌攻击的把柄，尤以“乌台诗案”为最。
才高招嫉：其文坛领袖地位使诗文广为传播，政敌常从中断章取义构陷
（如《湖州谢表》中“愚不适时”被指“包藏祸心”）。
4、党争交替
北宋中后期新旧党争激烈，苏轼因声望高、影响大，成为政治斗争的牺牲品。
新党复起后的清算：1093年高太后去世，新党重掌大权，对旧党展开报复。
苏轼作为元祐党领袖，被贬惠州。（1094年），再贬儋州（1097年），新党意
图“让其永无出头之日”。
5、帝王倾向影响
宋神宗轻信“乌台诗案”诬告，默许打压。
宋哲宗亲政后支持新党，放任章惇等人将旧党成员逐级贬至蛮荒（如儋州为
宋代最重贬谪地）。
在儋州，苏轼生活极端困苦：“居无室，食无肉、病无药”，甚至自备棺木。
正如苏轼自己所言：“人生如逆旅，我亦是行人。”他的贬谪之路，既是个
体命运的悲剧，也是时代洪流下的必然。
苏轼的贬谪史，映射了北宋中后期士大夫在理想与现实夹缝中的生存困境。
其悲剧性在于——无论哪派执政，他皆因坚持独立判断而遭排斥，最终以文
学成就而非政治抱负留名青史。
自题金山画像
《洗儿戏作》
人皆养子望聪明，
我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，
无灾无难到公卿。
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，
又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，
北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北
栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
少年有幸得父教（~20）
一门父子进京考（20）
名动京师频奔丧（21-34）
触新法自请出京（35-42）
乌台诗案贬黄州（42-47）
东山再起只四年（48-52）
苏轼是宋代文学最高成就的代表，并在诗、词、散
文、书、画等方面取得了很高的成就。其诗题材广
阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭
坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪
放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自
如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。 二任杭州救民生（52-54）
苏轼亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、
新旧不容一贬再贬（54-63）
晚年遇赦逝常州（63-64）
怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、
《东坡乐府》等传世。
林语堂《苏东坡传》中描述：
苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓
的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实
验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，
是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治
上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。
苏东坡突围（节选） 余秋雨
苏东坡到黄州之前正陷于一个被文学史家称为乌台诗狱的案件中，之后，他从监
狱里走来，被人押着，远离自己的家眷，没有资格选择黄州之外的任何一个地方，
朝着这个当时还很荒凉的小镇走来。他不知道，此时此刻，他完成了一次永载史册
的文化突围，他写于黄州的那些杰作，既宣告着黄州进入了一个新的美学等级，也
宣告着苏东坡进入了一个新的人生阶段。
我非常喜欢读林语堂先生的《苏东坡传》，但每次总觉得语堂先生把苏东坡在黄
州的境遇和心态写得太理想了。其实，就我所知，苏东坡在黄州还是很凄苦的，优
美的诗文，是对凄苦的挣扎和超越。苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李
端叔的一封信描述得非常清楚。信中说：得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山
水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见
及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。日复一日的应酬，连篇累牍的唱和，几乎成
了他生活的基本内容，他一半是为朋友们活着。但是，一旦出事，朋友们不仅不来
信，而且也不回信了。他们都知道苏东坡是被冤屈的，现在事情大体已经过去，却
仍然不愿意写一两句哪怕是问候起居的安慰话。苏东坡那一封封用美妙绝伦、光照
中国书法史的笔墨写成的信，千辛万苦地从黄州带出去，却换不回一丁点儿友谊的
信息。我相信这些朋友都不是坏人，但正因为不是坏人，更让我深长地叹息。
总而言之，原来的世界已在身边轰然消失，于是一代名人也就混迹于樵夫渔民间
不被人认识。本来这很可能换来轻松，但他又觉得远处仍有无数双眼睛注视着自己，
他暂时还感觉不到这个世界对自己的诗文仍有极温暖的回应，只能在寂寞中惶恐。日
常生活，在家人接来之前，大多是白天睡觉，晚上一个人出去溜达，见到淡淡的土酒
也喝一杯，但绝不喝多，怕醉后失言。他怕的是麻烦，而绝不怕大义凛然地为道义、
为百姓，甚至为朝廷、为皇帝捐躯。他经过乌台诗案已经明白，一个人蒙受了诬陷即
便是死也死不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。
无法洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。这确实很接
近有的学者提出的酱缸文化，一旦跳在里边，怎么也抹不干净。这是一种真正精神上
的孤独无告，对于一个文化人，没有比这更痛苦的了。
那阙著名的《卜算子》，用极美的意境道尽了这种精神遭遇：缺月挂疏桐，
漏断人初静。正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言
的山水，去寻找远逝的古人。像苏东坡这样的灵魂竟然寂然无声，那么，迟早
总会突然冒出一种宏大的奇迹，让这个世界大吃一惊。然而，现在他即便写诗
作文，也不会追求社会轰动了。他在寂寞中反省过去，觉得自己以前最大的毛
病是才华外露，缺少自知之明。一段树木靠着瘦瘤取悦于人，一块石头靠着晕
纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方恰恰正是它们的毛病所在，它们的正
当用途绝不在这里。苏东坡的这种自省，不是一种走向乖巧的心理调整，而是
一种极其诚恳的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。
在这一过程中，佛教帮了他大忙，使他习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活，又使
他不得不亲自垦荒种地，体味着自然和生命的原始意味。幸好，他还不年老，在黄州
期间，是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年月，今后还大有可
为。中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，换言之，成熟在过了季节的年岁，
刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚；与他们相比，苏东坡真是好命。
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人
察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种无须声张的厚实，一种
并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，
结果–引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇 赤壁怀古》
和前后《赤壁赋》马上就要产生。
（高三期中考试阅读部分）材料二:
失之东隅,收之桑榆,纵是东坡自己也料想不到,竟然是一次贬谪,一个低谷,
让他成就了自己的艺术人生。若是一辈子都无此周折,他可能像晏殊那样,做个
太平宰相,闲来写写“梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风"之类的闲雅诗词,只有
在饱经人生的忧患之后,他才能写出“一蓑烟雨任平生”那样的淡定和"拣尽寒
枝不肯栖"那样的孤洁。“一切文字,吾爱以血书者。”"血书”这么沉重的词语
不适合一贯潇洒的东坡,但他的黄州诗文,确实是忧患之作,只不过他这样的绝世
高手,可以举重若轻,挥洒自如,旷达的文字背后,仿佛浸泡着斑斑泪痕,是一抹
“带泪的微笑”。
松弛下来的东坡,将人生的重心从仕宦和进取转移到了生活和艺术之上,黄州
那几年,他将以前因紧张忙碌而搁置的种种爱好一一拾起,以享受悠长假期的心态
来享受他的闲置时光。
比如烹饪美食。大名鼎鼎的东坡肉就是他住在黄州时鼓捣出来的,需要注意的
一点是，这道菜的制作极其耗时,若还是以前的“苏太守”“苏大人”,怕是没有
这个水磨功夫,只有闲7来的苏东坡,才能耐下心来“净洗铛,少著水”,静待“火候
足时他自美”。
比如读书著述。读书是东坡终生不辍的爱好,他的一大妙招是边抄边读,这样
才能巩固记忆,在黄州时又开始重新抄写《汉书》,达到了随意抽取即可大段背诵
的熟悉程度。也是在黄州,他开始注解《论语》和《周易》,东坡“经学三书”的
《论语说》和《易传》即完成于此时,也奠定了蜀学一派的学术基础。
比如建房筑屋。东坡特别爱建房子,在黄州时曾先后寓居定惠院、临皋亭,后来终于
在朋友们的帮助下,在东坡筑了五间草房,落成之日,正值大雪纷飞,他兴奋地在墙壁上泼
墨写意，画下了室外大雪纷飞的场景,并将之命名为“雪堂”,这栋以茅草为顶、后方覆瓦
的房子,却是他在异乡安下的第一个家,更因为他的人格魅力,成为了黄州的文化中心。
东坡在黄州的这段经历,总让我想起那个捕鱼为业的武陵人,来到一座山的入口,只见
前方仿佛若有光,循着光而行,一开始非常狭窄,仅容一人通过,走了数十步后,终于豁然开
朗。
每个人生命中都有这么一段在幽暗的旅程中独自跋涉的时光,你无法依赖任何人,
只能在狭窄的通道中踽踽而行。但是不要怕,因为前方还有微光在闪烁,只需循着光而去,
终有一会迎来豁然开朗的人生境界。牵引着东坡一路前行的那道光,正是他挚爱了数十
年的文学术,照亮了他的至暗时刻,并将之神奇地化为艺术创作上的高光时刻。
(摘编自慕容素衣《苏东坡传》)
黄州是苏轼仕途的低谷，却是他
创作的高峰，“文章憎命达，魑魅喜
人过”，在黄州，苏轼完成了人生的
“突围”，我们也正处在初高中衔接
时期艰难的“突围”之中，让我们怀
着虔诚的心情，仰视这位文化巨人，
小心翼翼地走进黄州东坡，触碰他的
内心世界，从中汲取智慧，完成自己
的“突围”……

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