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(共35张PPT)
我的课堂我来爱，我的人生我来主
学莫便乎近其人
学莫速乎好其人
师 说
韩愈
我的课堂我来爱，我的人生我来主
学习目标
一、语言建构与运用（基础目标）
掌握重点实词的意义和用法，能够准确理解和识记重点句段；学会写议论文
二、思维发展与提升（核心目标）
拓展思维，能够独立思考，流畅表达自己的观点，对“李蟠”是否真实存在、韩愈
为何写作此文、从古道等有自己的观点和看法
三、审美鉴赏与创造（拓展目标）
从论证结构、论证语言、论证方式、论证方法等角度分析论说文的论证特色
四、文化传承与理解（升华目标）
树立从师学习的良好习惯、树立正确的学习观
我的课堂我来爱，我的人生我来主
解决读音、熟读课文（早读完成）
tán
yú
chánɡ
yí
dān
dòu
郯
欤
苌
贻
老聃
句读
pán
zhuàn
六艺经传
子蟠
我的课堂我来爱，我的人生我来主
解决文言字词、疏通文意
说明：学生小组合作，借助工具书完成初次理解；教师纠正，完成再次准确理解
1.之：结构助词，可译为“的”
古之学者 必有师。师者 ，所以传道受业解惑
1
2
2.者1：助词，译为“……的人”
3.必：一定
也。
4.者2：用在主语后，表停顿强调主语，引出判断，
译文：古代求学的人一定有（自己的）老师。老 与“也”构成“……者，……也”判断句标志
5.所以：用来……的、凭它（他）来……的
师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的
人。
6.受：同“授”，传授
断句结构类型
例句
“者”的作用
主语+者+谓语+也 陈 胜 者 ， 阳 城 人 也 （ 《 陈 涉 世 停顿、强调主语，配合“也”
家》）
主语+者+谓语
主语+谓语+也
粟者，民之所种（《论积贮疏》）
停顿强调主语，引出判断
此 诚 危 急 存 亡 之 秋 也 （ 《 出 师 无“者”，仅用“也”表判断
无“者”无“也” 表刘》备），天下枭雄（《赤壁之战》）
靠语境/名词作谓语表判断
我的课堂我来爱，我的人生我来主
解决文言字词、疏通文意
1.而1：连词，表修饰，强调生下来时
的状态，可译为“就”
人非生而 知之者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，
1
2
终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而3师之
；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
2.之：代词，知识和道理
3.者：……的人
4.而2：连词，表转折，可译为“却”
5.其：代词，它们，这里指不跟从老师
学习而遗留下来的问题
6.固：本来
译文：人不是生下来（时）就懂得知识和道理,谁能没有困惑？（有）
困惑却不跟从老师学习，它们作为疑惑，最终也不能（被）解决。在
我前面出生（的人），他知道道理本来就比我早，我跟从他学习并且
把他作为自己的老师；在我后面出生（的人），他知道的道理也（同
样）比我早，我跟从他学习并且把他作为自己的老师。
7.乎：比
8.从：跟从……学习
9.而3：连词，表顺承，可译为“并且”
10师：意动，以……为师
11.亦：也，同样
含义
核心例句
本来，固然 其闻道也固先乎吾。——《师说》
坚固，牢固 必固其根本。——《谏太宗十思疏》
坚决，坚持 乃辞谢，固请。——《廉颇蔺相如列传》
确实，的确 固不如也。——《鸿门宴》
固
我的课堂我来爱，我的人生我来主
解决文言字词、疏通文意
吾师道也，夫庸知其年之1先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长
无少，道之 所存，师之 所存也。
1.师：名做动，学习
2.夫：句首发语词，无义
3.庸：表示反问语气，常与
句尾乎连用，可译为“怎么、
哪里、难道”
2
3
译文：哪里（需要）知道他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，
（跟从老师学习）没有地位高贵低贱（之分），没有年龄大年龄小
（之分），知识道理存在（的地方），就是老师存在（的地方）。
4.其，代词，他
5.之1：取独，
含义
例句
提示
6.是故：因此
7.贵：形做名，地位高贵
8.贱：形做名，地位低贱
9.长：形做名，年级大
10.少：形做名，年级小
11.之2、3：取独
怎么、难
道、哪里
用于反问句，常与“乎”等
连用。
庸知其年之先后生于吾乎
庸
构成“庸人”、“庸才”
等。
平常、平庸
功业、功劳
此庸夫之怒也
无功庸者不敢居高位
常与“功”连用。
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解决文言字词、疏通文意
1.嗟乎：感叹词，可译为“哎”
2.之1：取独，无义
嗟乎！师道之 不传也久矣！欲人之 无惑也难矣！古之圣人，其出人也
1
2
3.之2：取独，无义
远矣，犹且从师而问焉；今之3众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
。
4.其1：代词，代指古代的圣人
5.出：超出
译文：哎！尊师学习的风尚不传承也很久了！想要一般人没有困惑也是很难的！古代的
圣人，他们（的才智）超出一般人很远，尚且跟从老师学习并且向老师提问；现在的一
般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
6.犹且：尚且
7.而1：连词，表并列焉：兼词=
于之，向老师
词性
用法
含义
例句
8.之3：结构助词，的
9.众人：一般人
他/她/它
人称代词
其闻道也固先乎吾。
（的）
10.其2：代词，代指一般人
11.下：方位名词做动词，低于
12.而2：连词，表转折，译为
“却”
代词
指示代词
特指代词
表推测
表反诘
表祈使
表假设
表选择
那，那个
其中的
其人勇士。
择其一二扣之。
大概，恐怕
难道
其皆出于此乎？
其
副词
连词
其孰能讥之乎？
耻：意动，以……为耻
还是，一定
如果
尔其无忘乃父之志！
其若是，孰能御之？
其正色邪？其远而无所至极邪？
是……还是……
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解决文言字词、疏通文意
1.圣：形做名，圣人
2.益：更加
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，
其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉
，惑矣。
3.愚：形做名，愚人
4.之所以：……的原因
5.其：副词，表推测，译为“大概”
“恐怕”
译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人
成为愚人的原因，恐怕都是出自这个原因吧？爱他们的孩子，选择老师
教他们的孩子；对于他们自己，就以向老师学习为耻，糊涂啊。
6.而：连词，表顺承，可译为“并”
7.身：自己
8.焉：句末语气词，无义
9.惑：糊涂
用法
兼词
含义
例句
于之
积土成山，风雨兴焉。—《劝学》
焉用亡郑以陪邻？—《烛之武退秦
疑问代词
哪里/怎么
师》
句末语气词
词尾
了/啊/呢（或不译）
于是余有叹焉。—《游褒禅山记》
盘盘焉，囷囷焉。——《阿房宫赋》
……的样子（同“然”）
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解决文言字词、疏通文意
1.彼：代词，那些
2.童子：未成年的男子
3.书：书本的文字
彼童子之师，授之书而1习其句读者，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之 不知，惑之 不解，或 师焉 ，或 不 4.而1：连词，表顺承，并且
1
2
1
1
2
5.其：代词，指书本中的文字
6.句读：指断开句子的知识
7.者：……的人
焉 ，小学而 大遗，吾未见其明也。
2
2
译文：那些未成年男子的老师，教授给他们书本的文字，
（帮助他们）学习书本文字中的断开句子的知识的人，不是
我所说的传授知识解释疑惑的老师。不知道断句的知识，不
理解困惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面
学习，大的方面却遗漏，我看不到他们的明智之处。
8.之1、2：宾语前置的标志，无义
9.或1、2：有的
10.师：名做动，学习
11.焉1、2：兼词，于之，向老师
11.不：同“否”
12.小学：小，形做名，小的方面学习
13.而2：连词，表转折，译为“却”
14.大遗：大，形做名，大的方面遗漏
我的课堂我来爱，我的人生我来主
解决文言字词、疏通文意
百工：泛指各种工匠
2.之1、2：结构助词，的，连接定语
与中心语。
巫医乐师百工之 人，不耻相师。士大夫之 族，曰师曰 1.
1
2
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相
若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
3.人：这类人
译文：巫医乐师百工这类人，不以（拜别人为师）互相学 4.族：这类人，一类人
习羞耻。士大夫这类人（背后议论巫医乐师百工这些拜师 5.云者：如此之类
学习的人）说谁是谁的老师，谁是谁的学生之类的话，成 6.群聚：群，名做状，成群地聚集
群地聚集在一起嘲笑他们。问士大夫这些人，他们（轻蔑 7.而：连词，表顺承
地）说：“他们彼此的年龄差不多大，懂得的知识和道理 8.相若：相像，差不多
也差不多不相上下，以地位低的人为师，就十分耻辱；以 9.羞：意动用法，认为……羞耻
10.谀：意动用法，认为……谄媚
地位高的人为师，就觉得师近乎谄媚。”
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解决文言字词、疏通文意
1.之：取独
呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不
齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
2.齿：并列，排列
3.乃：竟然
译文：哎！尊师学习得风尚不再（流传）可以（明显）知道
了。巫医乐师百工这些人，士大夫这些人看不起，现在他们
的智能竟然反而比不上（巫医乐师百工这些人的智能），这
真是奇怪啊！
用法
含义
就、于是、这才
竟然、却
例句
表顺承
表逆转
表限制
断其喉，尽其肉，乃去。
今其智乃反不能及。
至东城，乃有二十八骑。
是乃仁术也。《齐桓晋文之
只、仅仅
乃
表判断
作代词
是、就是
你、你的
事》
家祭无忘告乃翁。
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解决文言字词、疏通文意
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 1.常师：固定的老师
2.师：意动用法，以……为师
，其贤不及孔子，孔子曰：三人行，则必有我师。
3.之：结构助词，的
4.徒：这类人，一类人
5.贤：才德
译文：圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老
聃为师。郯子这类人，他们的才德赶不上孔子，孔子说：
“多个人一起行走，一定有我的老师。”
6.及：赶得上
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解决文言字词、疏通文意
1.不必：不一定
2.如：比得上
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专
攻，如是而已。
3.贤：超过
4.于：比
5.术业：学术技艺
6.专攻：专门学习或研究
7.如是：像这样
8.而已：罢了
译文：因此学生不一定比不上老师，老师一定超过学生，懂得知识和
道理有先后顺序，学术技艺有专门的学习和研究，仅此而已罢了。
词性
动词
含义
像、如同
典型例句
飘飘乎如遗世独立 （《赤壁赋》）
自以为不如 （《邹忌讽齐王纳谏》）
沛公起如厕 （《鸿门宴》）
如或知尔 （《侍坐》）
及、比得上
往、到……去
如果、假如
或者
连词
如五六十 （《侍坐》）
如是 (像这样)
不如 (比不上)
如是而已 （《师说》）
固定结构
不如登高之博见也 （《劝学》）
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解决文言字词、疏通文意
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不
1.李家的孩子叫蟠
2.古文：指先秦两汉的散文与骈文相对
3.六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》
《易》《春秋》六种经书
4.传，古代解释经书的著作
5.通：全面
拘于 时，学于 余。余嘉其能行古道，作《师说》以
1
2
贻之。
译文：
李家的孩子李蟠，17岁，喜好（阅读）先秦两汉时期的散
文，六经的经文和传文都全面地学习，不被时俗限制，向
我学习。我赞许他能行古人从事之道，创作了这篇《师
说》赠送给他。
6.拘：限制
7.于1：被，表被动
8.于2向
9.嘉：赞许
10.古道：古人从师之道
11.以：表目的，来
12.赠送
我的课堂我来爱，我的人生我来主
深度解读，强化基础
活动一：重温论说文的特色
小组合作探究。请回顾《劝学》一文的论证特色，结合笔记和对文本的
理解，分析本文的论证特色。
【注意】一共8各组，每两个组负责一个分析任务，分析任务，由组长抽
签决定
我的课堂我来爱，我的人生我来主
深度解读，强化基础
第一段论证结构
论题提出→概念界定→必要性论证→反面强化→标准阐释→中心论点确立
古之……夫庸知其年之先后生于吾乎？ 论题的提出及阐释
古之学者必有师。
论题中心句——破题
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
点明教师的职责和作用
从无可争辩的日常认知切入，使用一个反问句式，增强
了人生来就会有疑惑，必须通过从师学习才能解决疑惑
惑而不从师……惑不解矣。
从反面阐释老师的其功能作用之一就是可以解惑，不从
生乎……夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师就无法解惑
从忽视年龄，只重获道角度点明从师标准，即回扣了上
是故无贵无贱，师之所存，道之所存
文教师的职责，也为下文中心论点的提出做了铺垫。
提出划时代的前瞻性的中心论点——从师当从道
我的课堂我来爱，我的人生我来主
深度解读，强化基础
牛刀小试
根据《师说》第一段论证结构的学习，请阅读下面一段文字，分析其论证的结构。
自古以来，凡成就大业，必定依靠团结。【论题中心句——破题】 团结，就是能将分散的力量汇
聚起来，用以克服艰难险阻、共同开创局面的法宝。【点明团结的作用】一个人能力再强，也有不
擅长的领域，谁又能包打天下呢？【从无可争辩的认知切入】 既然各有所长，也各有所短，如果
彼此孤立，事就难成；但如果能同心协力，则再难的事业也有希望。【从反面阐释不团结的后果】
因此，无论是工匠建造房屋，农民耕种田地，还是士兵保卫边疆，他们具体工作不同，却可以
为同一个目标而奋斗——又何须在意谁的身份高低、能力大小呢？
【阐释团结的标准：忽略个体差异，
所以说，无论智慧还是愚钝，无论强大还是弱小，只要志向共同所在，就是力
只看共同目标】
量汇聚之处，也就是团结真正存在的地方。
【提出中心论点】
我的课堂我来爱，我的人生我来主
深度解读，强化基础
第二段论证结构
【反面批判现实】分论点提出→四个方面论证分论点→总结分论点
嗟乎！师道之不传也久矣！
从反面紧承第一段结尾中心论点起笔，提出了一个社会现实，让读者
感到无比惊讶，一个“久”字形象、旗帜鲜明地展现出作者对不“从
师学道”社会恶习的痛恨和失望之情。该句观点鲜明，极具震撼力。
欲人之无惑也难矣！
直接点明“师道不传”的危害。
古之圣人……其皆出于此乎？
用“圣人”与“愚人”做对比，批判了“耻学于师”的社会恶习，点
明从师学道的重要性
有惑
爱其子……吾未见其明也。
用“为子择师”与“自身耻师”做对比，批判了士大夫自相矛盾的做
法和只为科考取得功名的功利与短视
不圣
巫医乐师百工之人……官盛则近谀
呜呼！……其可怪也欤！
用“普通人”与“士大夫”做对比，批判了士大夫不“从师学道”的
不明
愚蠢做法，展现了士大夫那种怯弱无知的形象
不智
呼应首句，再次点明“师道不传”的社会陋习
我的课堂我来爱，我的人生我来主
深度解读，强化基础
牛刀小试
可叹啊！团队离心、各自为战的风气在当今社会已经盛行很久了！
【亮明批判对象：直指“团队离心、各自为战的风气】
这种情形下，指望一个集体能攻坚克难、做出非凡的成就，简直是难上加难。
【陈述危害：明确指出其导致“攻坚克难、做出非凡成就”“难上加难”】
回顾商业史，那些屹立不倒的卓越企业，无一不是上下同欲、力出一孔；而众多昙花一现的
明星公司，往往败于核心团队的内斗与猜忌。 前者日益强大，后者迅速消亡，根本的分别，不
正在于是否懂得团结吗？
【三组对比论证：成败对比（宏观）：用“卓越企业”与“昙花一现公司”的兴衰对比，从商业结果上论证团结
的根本性作用。
更可笑的是现实中某些人的表现。 他们对待团队任务时，对同事的失误锱铢必较、严加指
责，仿佛自己是规则的化身；但轮到他们自己承担责任时，却寻找各种借口推诿、拖延，把个人
便利置于团队利益之上。 这种对他人马列主义、对自己自由主义的做法，实在是短视又糊涂，
我真看不出他们的聪明体现在哪里。
言行对比（微观）：用团队中“严于律人”和“宽于律己”的典型双标行为，揭露其内在的矛盾与短视。
我的课堂我来爱，我的人生我来主
深度解读，强化基础
牛刀小试
甚至不必观察人类，看看自然界的启示吧。 大雁南飞，尚懂得排成人字，凭借彼此翅膀扇
动的气流共同节省体力；蚂蚁虽小，面对食物也知道通力合作，方能搬动远超自身的重物。这些
鸟兽依靠本能尚知协作求生，而我们一些自诩智慧、受过高等教育的社会精英，却在办公室里为
了些许功劳、一点面子争得你死我活，把团队搅得乌烟瘴气。 这种行径，难道不让我们感到汗
颜和警醒吗？
智愚对比（跨界反衬）：引入“雁群”和“蚁群”的协作本能，与人类“精英”的内耗行为形成强烈反差，达到
讽刺与警醒的高潮。】
唉！这些所谓的“精英”，其见识与格局，竟然还不如迁徙的雁阵、搬运的蚁群，这真是最
令人感到悲哀和奇怪的现象了！
总结强调：用“悲哀和奇怪”的感慨收尾，强化批判，发人深省。
我的课堂我来爱，我的人生我来主
深度解读，强化基础
第三段论证结构
【正面树立榜样】分论点提出→举例和引用论证→总结分论点和照应中心论点
圣人无常师
正面展示自己观点，拔高到圣人，以圣人树立榜样，点明自己观点，
照应第一段“道之所存，师之所存”和第二段“圣益圣”，极具讽刺
性地劝诫“耻学于师”的士大夫要向圣人学习，要“从师学道”
孔子师郯子……其贤不及孔子
孔子曰：三人行，必有我师
举例说明“圣人无常师”这个分论点
引用说明圣人孔子从师的态度和决心和实际行动
是故……如是而已
得出结论，是对“生乎吾前，其闻道也固先乎吾……夫庸知其年之先
后生于吾乎？”的进一步解释，同时照应本段“圣人无常师”这一观
点和全文中心论点“道之所存，师之所存”。
我的课堂我来爱，我的人生我来主
深度解读，强化基础
卓越的团队从不固守单一的合作模式。用正面典范树立标杆
纵观阿里巴巴的创业历程，其团队既吸纳了蔡崇信这样的财务专家，也引入了王坚这样的
技术领军者。 这些专才在各自领域的资历与视野最初并非其他核心成员所能企及。
列举事例，铁证如山
正如管理学家所言：“优秀的团队懂得在每个专业领域拜师。”
引用名言，再次强化
由此可见，团队的领导者未必在所有方面都强于成员，团队成员也完全可能在特定领域超
越领导者。 尊重不同的专业背景，善用不同的能力特长，团结协作的真谛，不过于此。
推出结论，前后呼应
我的课堂我来爱，我的人生我来主
深度解读，强化基础
第四段论证结构
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于 余。余嘉
1
2
其能行古道，作《师说》以贻之。
回归现实，表明期许和写作缘由
牛刀小试
公司里有个年轻同事叫李蟠，今年刚满二十。无论是部门内的工作，还是跨部门的项目，
他都真诚协作，最懂得如何把大家的长处凝聚起来，从不计较这是谁的地盘、该由谁出头。 看
看现在吧，虽然人人把“团队合作”当口号，可实际上不是互相提防，就是抢功甩锅，能像李
蟠这样真心实意去实践的人，实在太少了！
我赞赏他能够身体力行这种古老的协作智慧，所以写下这篇《协作说》赠送给他。 但愿
今天看到李蟠所作所为的人，能像古代的人认识到伯乐的价值一样，明白这种精神的珍贵，并
追随效仿。
我的课堂我来爱，我的人生我来主
深度解读，强化基础
论证方法
第一段
第二段
第三段
第四段
道理论证
对比论证、举例论证、道理论证
举例论证、引用论证、道理论证
举例论证
我的课堂我来爱，我的人生我来主
深度解读，强化基础
论证语言
语言犀利，直指弊病。韩愈毫不隐讳，用“耻学于师”“愚”“未见其明”“其智不及”等词，直指当下
“耻学于师”的社会风气。
语言简洁凝练，绝不拖泥带水。韩愈用“传道受业解惑”6个字高度概括了师者的职责和作用，用
“耻学于师”高度概括了当时社会“众人”“士大夫”等人不从师学习的陋习，用“群聚笑之”高度刻
画了士大夫无知愚昧、自以为是又胆小怯懦的丑相
逻辑严谨，层层推进。首段从“师者，所以……终不解矣”使用演绎推理，完美阐释了教师职责；
第二段从“个体态度（众人）到教育供给（句读之师）再到社会阶层（士大夫）”，从“学的人
不愿意学”到“教的人不会教”再到“社会风气鄙视学”即“无人愿学、无人会教、无人敢学”【这一
点分析引自“有间教室”微信公众号】，此外，使用“是故”“而”等连词，使得论证逻辑清晰、条理分明
句式多变。对偶句式，整饬工整，语言节奏明快而又气势强大；反问句、设问句的使用，引发
思考，强化了语气，突出了观点
我的课堂我来爱，我的人生我来主
深度解读，强化基础
论证方式
论说文的论证方式：立论文、驳论文、立论结合（先立后驳、先驳后立）
主要
段落
作用
方式
第1段 立 树立正确的理论靶心。
紧接着，用这个刚树立起的正确标准作为尺子，去衡量和鞭挞丑陋的现实。正
是因为有了第一段的“立”，第二段的“驳”才显得有理有据，刀刀见血。
第2段 驳
在彻底驳倒错误观点后，再次回到“立”，用圣人孔子无常师的典范和“弟子
不必不如师”的辩证观点，进一步加固和升华自己的正面论点。
第3段 立
第4段 立 回归现实，用李蟠这个正面典型，展示“立”的可能性与希望。
我的课堂我来爱，我的人生我来主
拓展延伸，训练思维
活动二：有奖大竞猜
1.你觉得文末提到的“李氏子蟠”是否真有其人？请结合文人创作习惯、真实历史材料、韩愈生平
来谈谈你的看法。观点明确，有理有据，逻辑清晰者可获得惊喜奖品。
史料：关于李氏子蟠的记载，除了一些零星的史料和地方志记载李蟠是韩愈弟子和清代学
者徐松在其《登科记考》卷十五提及“贞元十九年（803年，《师说》被公认创作于802年）
的状元是李蟠”外，无论是《旧唐书》还是《新唐书》都没有为这位状元李蟠立传。
韩愈：发起“古文运动”，其中强调“不平则鸣”，即反映社会现实、抒发真情实感，而非空
洞说教。
我的课堂我来爱，我的人生我来主
拓展延伸，训练思维
李蟠为虚构人物，仅是韩愈典型化、理想化的一个论证自己观点的例子。
《师说》的核心是论道，而非记人。文章重在抨击“耻学于师”的社会风气，阐发“从师
学道”。引入一个具体的、正面的例子，都能极大地增强文章的说服力和感染力。
史料记载的模糊和缺失。除了《师说》本身和后世基于《师说》的少量的科举考证外，关
于李蟠其人的生平、家世、后续事迹，在正史中几乎毫无记载。如果一个能让韩愈这样文
坛巨擘专门著文褒奖且高中状元的人物，其生平却如此模糊，这确实会引人怀疑。
文学创作的常见手法：在中国古典散文传统中，司空见惯的手法是作者为了说理需要，虚
构或典型化一个人物、一个场景。例如，《愚公移山》中的“愚公”、《桃花源记》中的
“桃源中人”、《种树郭橐驼传》中的“郭橐驼”。韩愈完全有可能借鉴这种手法，塑造
一个“李蟠”来作为自己观点的代言人和例证。
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拓展延伸，训练思维
李蟠为真实人物，是韩愈心中的“模范生”，写作这篇文章的情感触发点。
不符合韩愈的写作风格与人格。韩愈领导的古文运动的核心主张就是“文以载道”“不平
则鸣”等，强调文章要抒发真实的情感和思想。凭空完全虚构一个核心人物来作为一篇严
肃论说文的由头，这与他一贯的文风和人格不符。他更倾向于在真实事件的基础上进行发
挥和升华。
唐代的文学社交语境。在唐代，文章赠予特定的对象是非常普遍的现象。这既是一种勉
励，也是一种社交和建立师生、朋党关系的方式。如果“李蟠”完全子虚乌有，那么这篇
《师说》的赠予对象就变得空泛，其现实针对性和冲击力会大打折扣。有一个真实的对
象，哪怕名不见经传，也使得这篇文章的写作更具真实感和力量。
“状元李蟠”说的支撑。虽然“状元李蟠”的说法源于后世考证，但它确实提供了一个真
实存在的、才华出众的、与众不同的年轻人。韩愈赞赏他，并以其为例，就顺理成章了。
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拓展延伸，训练思维
韩愈为什么要写这篇文章？你从中得到了什么启示？请谈谈你的看法。
文中依据：师道不传也久矣；嘉许李蟠能行古道
个人理想：怀有强烈的儒家济世理想，以复兴儒学、铲除社会弊病为己任。
身份和职责：四门博士，教书先生，负责教授国子学下设三等学校的四门学生儒家经典，是
一个有名声但远离政治权利中心的闲官。
实际行动：发动“古文运动”，在自己的岗位上，通过教育和文章来改变社会风气
史实依据：以科举为核心的功利主义学习观；儒家核心思想受到佛道出世思想严重挑战，韩
愈将复兴儒家“道统”视为自己的使命；
门第观念与知识垄断的残余思想：魏晋以来的门阀制度可以不学而仕，受家族优势观影响，
一些旧士族依然看不起通过科举上来的寒门子弟。
关注社会社会弊病，敢于发出正义之声
做好本职工作，干一行爱一行
更换赛道，实现理想
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深度解读
你认为韩愈所说的“古道”是什么？你怎么评价“行古道”这种思想？
古道：人人向学、人人从师；学习儒家经典；传承儒家道统。其实就是韩愈“古文运动”中的
相关思想和倡导。这一思想和倡导与当时社会风气正好相反。
核心思想：传承巩固儒家的“道统”
外在形式：倡导学习先秦两汉时期的散文，即写作要“言之有物、质朴自然、句式自由”，
反对摈弃六朝以来骈文的华丽辞藻、生僻典故、对偶、声律等形式的束缚。
内在价值：愈主张文章应“不平则鸣”，即反映社会现实、抒发真情实感，而非空洞说教。
他认为，作家应通过文章批判时弊、倡导仁义，实现“救济人病，裨补时阙”的社会价值
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深度解读
你认为韩愈所说的“古道”是什么？你怎么评价“行古道”这种思想？
“行古道”在当时是一场具有革命性的文化抗争的呐喊和实际行动。
它是对知识特权与身份壁垒的挑战。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的主张，实
际上是在倡导知识面前的人人平等。它打破了“龙生龙，凤生凤”的血统论—即士族门阀垄断学
界和官场的局面，为寒门学子打开了求学之门。
它是对功利主义学习观的批判。只求“小学”而弃“大道”的功利性学习—即求学只为做官，并非
教育的终极目标，他在试图重塑学习的终极意义——学习不仅是为了做官，更是为了人格的完
善（修身）与社会的责任（治国平天下）。
它构建了知识传承的良性生态。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，破除了对权威的
盲目崇拜，描绘了一个动态、开放、永续的知识共同体。在这个共同体中，真理高于身份，传
承伴随着创新。
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当堂练
1.在关于“老师角色”的讨论中，对方认为老师只是知识的搬运工。你引用韩愈的论
师者 所以传道受业解惑也
断，指出教师的三大核心职责是：“_____，___________________”，赢得了满堂喝彩。
2.面对学习中层出不穷的难题，你感到困惑时，用《师说》中的名言“_人__非__生__而__知__之__者__，
_孰__能__无__惑___？”来安慰自己，认识到有疑惑是人之常情，关键是要积极求解。
3.你的团队要邀请一位学历不高的行业专家来做培训，有同事对此表示质疑。你用韩
愈的观点回应说，真正的标准在于“_道__之__所__存___，师__之_所__存__也____”，所以我们应当虚心求
教。
4.在分析一个时代为何停滞不前时，你指出其根源在于精英阶层固步自封，形成了
“__________，________”的恶性循环，这正是《师说》所批判的现象。
圣益圣
愚益愚
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5.看到一位家长精心为孩子聘请家教，自己却从不阅读学习。你不由想起《师说》中
描绘的类似场景：“爱其子，_择__师_而__教__之__；于其身也，则__耻__师__焉_____。” 这种对待教育
的双重标准确实值得深思。
6.在团队培训中，为鼓励成员们互相学习，你引用孔子的话说：“__三_人__行__，则_必__有__我__师_。”
并告诉大家，身边的每一位同事都可能有值得自己学习的地方。
7.一位年轻同事提出了比你更高明的方案，你由衷地赞赏并引用《师说》中的名句
“_弟__子__不__必__不__如__师___，师__不__必__贤__于__弟__子________”来鼓励他，展现了令人敬佩的胸怀。
8.你要写一篇关于继承优良传统的文章，在结尾点明主旨时，你决定学习韩愈的笔法，
写道：“________________，___________________。”
余嘉其能行古道
作《师说》以贻之
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课后作业
【基础作业】
背诵第一段，正确默写第一段
正确掌握识记重点文言字词
【能力提升】
从第一段和第二段中任选一段，仿照其论证特色，写一段不少于300字的小短
文。
根据本文的学习，谈谈你对“师者，传道受业解惑也”这句话的理解，并写出
你心中的理想教师，不少于150字。要求观点清晰，语言简洁，有理有据。

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