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(共37张PPT)
宋代有个叫杨时的人，是理学家程颐的学生，他40多
岁时到洛阳去拜见程颐，当他与另一位同学来到程颐家的时
候，天下起了大雪，程颐正在睡午觉，他们就站在门外静静
地等候，直到程颐醒来，这时雪已经下了一尺多深。杨时和
学生成了雪人，程颐醒来发现两个学生在外深受感动。后人
就以“程门立雪”作为尊师重道、诚恳求教的范例。
韩
愈
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋
南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道
也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵
族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如
何，都有官可做。
因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求
师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家
韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋
习。
作者简介
韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）
人（768—824），唐代著名的文字家，哲学
家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称
“韩昌黎” 。
文化知识和韩愈有关的三个关键词
唐宋八大家
古文运动
韩潮苏海
文化知识
韩 愈 柳宗元
欧阳修 苏 洵
苏 轼 苏 辙
王安石 曾 巩
“古文运动”：
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对
六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主
将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之
道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语
言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”
“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝
以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈
和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习
先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只
讲形式不重内容华而不实的文风。
韩文如潮，长在气势浩荡，苏文如海，长在博大精深。
韩愈的散文风格——气势磅礴，自由奔放，感情充沛。
韩愈文章特点:
(1)“发言真率，无所畏避” 也就是敢于讲话，而且敢讲真话。
(2)自然随便、如话家常。
(3)吐辞造语精工，创造了很多新的成语（331个）。如：坐井观天，出自韩愈
《原道》坐井而观天，曰天小者，非天小者。
：从师学习
古文中的一种文体，“说”，属议论文范围，
一般陈述自己对某种事物的见解。是古代议论
说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以
记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题
的见解。
韩愈《马说》
周敦颐的《爱莲说》
柳宗元《捕蛇者说》
放在文题中可按“解说……的道理”来理解。
“师说”解说关于“从师”的道理。
fǒu
或不焉
句读 dòu
chuán
经传 zhuàn 传道
聃 dān
苌弘 cháng
yú
yí
近谀
相师
贻
蟠
xiāng
pán
研读第一段
古：求学的人
今：有学问的人
判断句标
志
通“ 授”
n疑惑
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，
n疑惑
v有疑惑
n疑惑
孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题
的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学
习，那些问题就成为疑难疑惑，始终得不到解答了。
n意动用法
“ 以...为
师”
状语后
置
状语后
置
状语后
置
adv本来
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，
状语后
置
“ 以...为
跟随并且
师”
其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
在我前面出生的人，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他并且
把他当做老师；在我后面出生的人，他懂得道理也比我早，我也应该跟
从他，把他当做老师。
不论，不分
n→v，学习
哪里
人称代词：他们
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，
存在的地方
判断句标志
道之所存，师之所存也。
我是向他学习道理，哪管他的出生时间比我早还是比我晚呢？因
此不论地位是高贵还是低贱，不论年纪是大还是小，道理存在的地方，
就是老师存在的地方。
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
顶
真
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系。
总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？
从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
老师的作用：传道受业解惑
从师的必要性
从
两
从师的原因：人非生而知之者
个
角
度
阐
无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存
释
择师的原则
研读第二段
结构助词，主谓之间，取
消句子独立性
取独
结构助词：的
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也
古：一般人
今：许多的人
意动：以...为耻
尚且
低于
远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
语气adv：表猜测，大
概
....的原因
adj→n，圣人
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，
他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教询问；现在的一般人，他们的才智低于圣人
很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为
圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？
？
adj糊涂
意动：以...为耻
那些
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书
之：宾语前置标志
断句
非......也：否定判断句
不知句读，不解惑
而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
古：小的方面学习
今：初等教育的学
校
通“ 否” ，
不从师学习
小、大：adj→n，小的方
面，大的方面
师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
人们爱他们的孩子，就选择老师来教导他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，
真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的人，不是我所说
的能传授儒家道理，解答疑难问题的人。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向
老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，
我没看出那种人是明智的。
代词，
这些
掌握某种
技能的人
v，拜师
类
n→状：成群地
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群
他 道德学问水平
聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，
谄媚奉承
官盛则近谀。”
巫医乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一听到有人称“老师”
称“弟子”等等，就聚集在一起讥笑他。问他们为什么讥笑，他们就说：“他和他（指
老师和学生）年龄相近，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就足以感到羞耻，
以官职高的人为师，就近乎谄媚！”
主谓之间，取
消句子独立性
恢复
并列，排列
呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，
竟
他们的
赶得上
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
“ 其” 后无名词性成分，且句末有“ 乎，
欤，” 等语气词，可译为真是
唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，就可以明白了。巫医乐师和
各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的智慧见识竟反而赶不上这
些人，真是令人奇怪啊！
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
分论点
论据（三组对比）
从师态度
结果
作者议论抒情
（纵比）
古之圣人
从师而问
耻学于师
择师而教
圣益圣， 其皆出于
愚益愚， 此乎
古圣人与今众人
今之众人
于其子
（自比）
（否定）
吾未见其
明也
小学而
大遗
于其子与于其身
于其身
耻学于师
（横比）
百工之人
士大夫
不耻相师 今其智反
不能及
群聚而笑之
其可怪也欤
（讽刺）
百工之人与士大夫
通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
研读第三段
固定的老
师
意动：以...为
师
同类
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，
n.才德
其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些
人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可
以当我的老师的人。”
古：不一定
今：不需要
v.超过
因此
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，
学习研
究
语气词，罢
了
学问和技艺
术业有专攻，如是而已。
代词，这
样
因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有
晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
第三自然段举出有关谁的什么事例？意在证明怎样的观
点？运用了什么样的论证方法？
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、
师襄、老聃。
“圣人无常师”
孔子曰：“ 三人行，
必有我师。”
研读第四段
状语后
置
被动句标志
全面
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于
古人从师风尚
赠送
余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
六艺经传：六种经书的经文和传文。
六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋。
李家有个叫李蟠的孩子，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习
了，他不被当时士大夫那种耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人的
从师之道，所以写这篇《师说》来送给他。
概括第四自然段的内容。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
（不拘于时 能行古道）
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是
对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又
通过赞扬李蟠倡导从师。
1、中心论点
提出中心论点，
阐述师的作用
和择师的标准
（一段）
（二段）
2、教师的职能
中
心
论
点
3、择师的标准
1、古今对比（纵比）
2、自己与 孩子对比 （自比）
3、巫医、乐师等与士大夫对比
：
对
比
批判当时
的坏风气
古
之
学
者
必
有
师
论
证
（横比）
（三段） 以孔子为例，论证从师的正确态度
正面、事例论证
（四段） 交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！
小结
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越
见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达
的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；
从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的
不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社
会风气。
1．（1）文言实词积累识记
(2)师
（1）道
①古之学者必有师：______
①所 以 传 道 受 业 解 惑 也 ： _____
②吾师道也：_________
③吾从而师之：_______
②师道之不传也久矣：_______
④师道之不传也久矣：______
⑤巫医乐师百工之人：______
③道相似也：______
④蜀 道 之 难 ， 难 于 上 青 天 ： ______
⑥《烛之武退秦师》：_____
⑤人道是，三国周郎赤壁：_____
(1)①老师 ②学习 ③意动用法，
以……为师 ④尊师学习 ⑤掌握一
定技艺的人 ⑥军队
答案 ①道理 ②风尚 ③道德
⑥道不同，不相为谋：_____
学问 ④路 ⑤说，讲 ⑥志向
词类活用
①其下圣人也亦远矣：______
②是 故 圣 益 圣 ， 愚 益 愚 ： _______
(3)传
①所以传道受业解惑也： ____
③小学而大遗：______
④授之书而习其句读者：____
⑤吾从而师之：_____
⑥而耻学于师：______
⑦孔子师郯子：_____
②师道之不传也久矣：____
③六艺经传皆通习之：____
①名词作动词，低于 ②形容词作名词，
圣明的人/愚昧的人 ③形容词作名词，
小的方面/大的方面 ④使动用法，使……
学习 ⑤意动用法，以……为师
①传授 ②流传
③古代解释经书的著作
2．通假字
①所以传道受业解惑也：_________________ 答案 ①同“授”，传授 ②
同“否”，这里指不从师学习
②或师焉，或不焉：_________________
3．古今异义词
①古之学者必有师
古义：________今义：在学术上有一定成就的人
②吾从而师之
的等；因此，就
古义：_____今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目
③今之众人
古义：_______今义：大家；许多人
④小学而大遗，吾未见其明也 古义：_____今义：对儿童、少年实施初等教育
的学校，给儿童、少年以全面基础教育
⑤师不必贤于弟子
古义：_______今义：表示事理上或情理上不需要
答案 ①求学的人 ②跟从并且 ③一般人 ④小的方面学习 ⑤不一定
7.文化常识
（1）师说
说：古代散文的一种，属议论文范畴，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般是陈述自己
对某种事物的见解。如《爱莲说》《捕蛇者说》《马说》等等。“说”的古义为陈述和
解说，因而对这类文体，都可按“______________________________”来理解。
（2）授之书而习其句读者
句读：断开句子的知识。一句话后面的停顿为______，一句话中间短暂的停顿为______。
（3）六艺经传皆通习之
六艺经传：六经的经文和传文。
六 艺 ， 即 六 经 ， 指 《 __________》 《 __________》 《 ________》 《 ________》
《________》《________》六种经书，其中的《________》久已失传。“六艺”有时
是指________、________、__________、________、________、________六种技艺。
答案 (1)解说……的道理 (2)句 读 (3)诗 书 礼 乐 易 春秋
乐
礼 乐 射 御 书 数
1.【2020年高考浙江卷】
君子不齿 今其智乃反不能及
巫医乐师百工之人，_________________，_________________，其可怪也
欤！（韩愈《师说》）
2.【2019年高考新课标Ⅲ卷】
《师说》中，对于为子择诗自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：
小学而大遗 吾未见其明也
“_________________，_________________”。
3.【2019年高考北京卷】
有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用
俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓
“__小__学__而__大_遗___吾__未__见_，其_明__也______________”。
4.【2018年高考新课标Ⅰ卷】
好古文
韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“________”，点出李蟠的
文章爱好，而“___六_艺__经__传_皆__通__习_之___”，则说明了李蟠的儒学素养。
1.《荀子· 劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》
中“__是__故_弟__子__不_必__不__如_师__，，师_不__必__贤_于__弟__子_______”的观点是相同的。
2.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：
“____师_者__，__所__以_传__道__受_业，解__惑__也_____________。”
3.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中
“________位_卑__则__足_羞__，_，官盛__则__近_谀____________”就凝练地概括了“士大夫之
族”不愿从师的荒谬心态。
4.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：
“_________________，_________________”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
5.韩愈写作《师说》一文的缘由是：“___________，______________。”
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
6.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“_________________，
人非生而知之者，孰能无惑
_____________？”一致。

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