资源简介

(共102张PPT)
假如你现在穿越回到了春秋战国时代，
你面对的是一个这样的世界：
战乱频繁，大国吞并小国。
你要在这个困局中完成大一统的伟业。
在你的面前，有两条道路的可以选择：
一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；
一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。
哪一条路更容易，而你会选择哪一条？
孟子选择了哪一条路？
齐桓晋文之事
学习目标
疏通文意，积累掌握本文的文言文知识(实词,虚词,特殊句式等)
了解写作背景，了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。
领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法，体悟“孔孟”的儒家思想，加深对传统文化的理解
孟子，名轲，字子舆。战国时期儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，到元、明时期被称为“亚圣”。
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。南宋朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。
《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部语录体散文。
《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。生卒年月不可详考， ——孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严。“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，孟母是后世母教之典范。
早年
出身
15岁时到鲁国深造，曾受业于 孔子 之孙子思的门人，他立志发展孔子的思想。
青少年
30多岁收徒讲学，到四十岁期间，孟子在邹鲁一带收徒讲学，门生约有数百人。
邹国和鲁国国君也时常请教治国之道。为了实施“仁政”的抱负，44岁带着学生到东方大国齐国去。
齐国的稷下学宫云集了天下有识之士，孟子的见解独树一帜，引人瞩目。可惜的是但齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。
中年
孟子宣扬“仁政”“王道”始终不受重用，最终结束周游列国之旅，晚年回到家乡，聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七，奠定了其“亚圣”地位。
晚年
孟子曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，和魏国梁惠王交往颇深，多次向梁惠王建言。梁惠王接受了孟子的重民之道和仁义主张，施行仁政，受到了百姓的拥戴。
公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国境内（今邹城市城东北约12公里）的四基山西麓，即今孟子林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗（“邹人因哭孟子而废贺冬之礼” ）。
孟子思想
①性本善：“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心
②民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻
③仁政、王道：省刑罚、薄税敛、不违农时
孟子的思想
仁政思想
民本思想
心性思想
“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”——《离娄下》
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎？” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” ——《梁惠王下》
帝（朱元璋）尝览《孟子》，至“草芥”“寇仇”语，谓：“非臣子所宜言”，议罢其配享。诏：“有谏者以大不敬论。”唐抗疏入谏曰：“臣为孟轲死，死有余荣。”时廷臣无不为唐危。帝鉴其诚恳，不之罪。孟子配享亦旋复。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
我善养吾浩然之气。
民为贵,社稷次之,君为轻。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
穷则独善其身，达则兼济天下。
生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
《孟子》艺术特色
语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。
《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
社会背景介绍：
战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子-离娄上》），给人民带来了严重的灾难。
“当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。”（《史记-孟子荀卿传》）而齐国在东方诸国中实力强大，齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏军（一为公元前353年，于桂陵；一为公元前341年，于马陵），并以善于纳谏著称，有“战胜于朝廷”之美誉（《邹忌讽齐王纳谏》）。
著作简介
《齐桓晋文之事》是《孟子》的名篇之一，是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张，充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。也是古代论辩文中的杰作，代表着当时逻辑文的最高水平。
当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。
题目解说
齐桓，即齐桓公；晋文，即晋文公。他们两人都是春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。
“事”，用武力称霸诸侯的事业。
齐桓公简介
齐桓公，姜姓，吕氏 ，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。
早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。
晋文公简介
晋文公，姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
公元前632年，在城濮pú之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
齐宣王，妫（guī）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。
公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。
齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹:"吾甚惭于孟子。”
燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。
词语认读
觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 颁白 褊小
húsù
piánbì
pì
xù
xiáng
tì
bān
biǎn
邪侈ｃｈǐ则王wàng胡龁hé
彼恶知之 ｗū忖度ｃǔｎｄｕó
【本文论辩的结构层次 】
第一部分(开头至“王请度之”):主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”):从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于……”到篇末):阐述施行王道的具体措施。
无道：没有谈论
是以：即“以是”因此。
无传：没有流传
未之闻：宾语前置，即“未闻之”。
无以：不得已，“以”，通“已”，止。
王：动词，行王道（以统一天下）
【译】齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”
孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
　 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王（wàng ）乎？”
齐王实问“霸道”
孟子转谈“王道”
【解读】：
“王道”与“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；
“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
从小事入手
曰：“德何如，则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
何如：如何
则：才
王：行王道以统一天下
保：安抚
何由：从何处
御：阻挡，抵挡
【译】
　 齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
　 孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
　 齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”
　 孟子说：“可以。”
　 齐宣王说：“从哪知道我可以呢？”
借机提出论点“保民而王”
【解读】：
【译】孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
　　齐宣王说：“有这事。”
　　孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
　　曰：“有之。”
　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
就：走向
然则：既然这样，那么
识：知道 爱：吝惜
诸：兼词，之乎
之：到，往
以：用来
觳觫：恐惧发抖的样子
若：如此，这样
就近取譬，循循善诱
【解读】：
大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。
11、是罔民也 ：罔 通 网 ，张开罗网捕捉、陷害
曰：“是心足以王矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；
无以：不得已，“以”，通“已”，止。
第一部分：（开头 至 “王请度之”）
幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
(一)善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。
”’不知道有没有这件事？”
所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。
经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。
如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用秤称，这样就知道轻重；
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
　 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
【译】
（齐宣王）说：“是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
　　（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
【译】
　　齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
　　（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
命题：齐宣王可以保民而王
孟子的证明题——
绝招：逻辑三段论
凡是“不忍之心 ”的君主可以“保民”。
宣王是有“不忍之心”的。
所以，宣王可以“保民”。
凡是“保民”之君“足以王”。
宣王是可以“保民”的。
所以，宣王“足以王矣”。
三段论推理是演绎推理中的一种简单推理判断。
它包含：一个一般性的原则（大前提），一个附属于前面大前提的特殊化陈述（小前提），以及由此引申出的特殊化陈述符合一般性原则的结论。
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓
也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚
戚焉。此心之所以合于王者何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
揣测，估量
内心有所触动的样子
...的原因
禀报
30斤为一钧
形容词作名词，视力
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴火
赞同，认可
宾语前置句
【译】
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”
　　（孟子）说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
　　曰：“否。”
　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
【译】　　
（齐宣王）说：“不相信。”
　“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
力举百钧
不举一羽
不见舆薪
明察秋毫
恩及禽兽
功不至百姓
不用力
不用明
不用恩
比喻
类比
王之不王
不为，非不能
消除齐宣王畏难情绪
类比
力量
视力
类比论证：由物及人
故王之不王，
不为也，非不能也。
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王
之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于
掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加
“枝”，通“肢”肢体
的确
这
跳过
表顺承
幼：形容词作动词，爱护
幼：形容词作名词，孩子
表递进，进而
到
2.形容词作名词，老人
1.形容词作动词，尊敬
通“型”名词作动词，作榜样
寡妻：正妻
治理
拿
判断句
诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以
大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功
不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物
皆然，心为甚。王请度之！
所以……者：……的原因
名词作动词，称量
度：丈量
厉害，严重
考虑，思量
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过普通人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
“不能”
“不为”
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
不为
王之不王
推恩：保四海
不推恩：妻子不保
王
不王
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
对比
天下可运于掌
刑于寡妻，至于兄弟
御于家邦
由小及大
由近及远
推己及人
对比
推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。
对话
第三阶段
孟子问“快心”
齐王悦再问“王道”
孟子以比喻设问
王否定
孟子提出“不为与不能”
王问“不为与不能之异”
孟子提出“推恩于民”
孟子策略
巧设比喻指出问题
对比论证：
恩足以及禽兽VS功不至于百姓；
不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝；
推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。
比喻论证：
“一羽之不举、舆薪之不见”喻“百姓之不见保”。
引用论证：
《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
主要论述齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。举齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发 ，说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。接着剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
第一部分：（开头 至 “王请度之”）
思考：孟子迂回曲折的论辩方法？
第一，采用生动的比喻（类比），使道理具体化。
（1）以“见舆薪”、“举一羽”比喻保民。 喻意是：保民是轻而易举，力所能及的事。
（2）“挟太山以超北海”比喻“不可能”的事，“为长者折枝”比喻轻易可行的事在文中用以比喻行仁政。
第二，用正反对比突出事理。
（1）以对比手法指出推恩与不推恩的结果：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
（2）以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。
（3）以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的分别，从而指出宣王不行仁政，实“不为”而非“不能”。
第三，善用排比对偶，增强气势。
排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足
视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，
皆足以供之，而王岂为是哉！”
对
凭借
使……听到
国君左右受宠爱的人
形容词作名词，轻软暖和的衣服
形容词作名词，美味的食物
还是
“采”同“彩”，绚丽的颜色
副词，难道
使…受到危害
使…处于险境
结怨，结仇
跟，同
在
状语后置句
指音乐
【译】
孟子说：“难道您是想发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快吗？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
　 （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
　 齐宣王只是笑却不说话。
　（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中
国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，
求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
如此
通"矣“语气词，相当于”了"
开辟
使....朝见
统治
指中原地区
像，如
表修饰
语气词，表揣测
恐怕
比喻方向方法不对，一定达不到目的。
攀登
安抚
古代指居于我国四周边缘地区的少数民族
<代>你的
<形>厉害、严重
【译】
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
　　（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
　　齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以
敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异
于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲
寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家
同“返”，回到
根本
通“盍”，何不
使....臣服
会集，总算起来
方圆
小、大：形作名，小国，大国
弱、强：形作名，弱国，强国
立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”
憎恨，怨恨
奔走求告
表假设，如果
状语后置句
同“途”，道路
【译】
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
　　（齐宣王）说：“楚国会胜。”　
孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
对话
第四阶段
王提出“求大欲”
孟子问“大欲”
王笑而不言
孟子追问“大欲”
王否定
孟子揭露王之“大欲”并指出错误
王问理由
孟子警告有灾
王问原因
孟子以“邹楚之战”发问
孟子再提“发政施仁”
孟子策略
步步紧逼陈述利弊
比喻论证：缘木求鱼。
类比论证：
邹人与楚人战-齐国以一服八
假设论证：
今王发政施仁……
反面论述“霸道”的危害，从正面敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先列举霸道的种种害处，又以“缘木求鱼”的生动比喻，再举邹与楚战为例，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。
第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣” 至 “孰能御之”）
农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。
于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、
无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而
刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民
假使
通“昏”糊涂
聪慧
长久
只有
有操守的读书人
一般人，平民百姓
放：放纵 侈：过度
辟、邪：不正
通“矣”，表示确定语气
等到
罔：通“网”名词作动词，张网捕捉，这里比喻陷害
哪里
规定
判断句
<连>表修饰
明白地
【译】齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
　　（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免
于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不
足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”
往，走向
侍奉，赡养
养活
妻子和儿女
丰年
主谓间取消句子独立性，不译
代词，指君主
足，够
何，哪里
空闲
讲求
通“返”回来
根本
<副>向上、对上
<副>向下、对下
只是
【译】
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，何不回到根本上来呢？
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失
其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可
以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路
矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
耽误，失
种植
名词作动词，穿
小猪
猪
头顶东西
重视
古代的学校
告诫
尊敬兄长
须发花白。颁，通“斑”。
背负东西
状语后置句
状语后置句
宾语前置句
【译】
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真从事学校的教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给他们，头发斑白的老人便不会再背着东西在路上走了。老年人穿丝绸衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
“制民之恒产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼仪道德的教育
物质
精神
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？
阐述施行王道的具体措施。
第三部分（“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’” 到 篇末）
对话
第五阶段
王三问“王道”
孟子提出“恒产恒心”、“制民之产”和“驱而之善”
孟子策略
正反对比有理有据
对比论证：
明君制民之产VS今也制民之产
孟子认为国君应该规定每个国民的土地面积，使国民能养活自己和家人。有了稳定工作的人就会有稳定的生活，有了稳定生活的人就会有稳定的思想，有稳定思想的人就可以引导他向善，人民向善则国家发展。反之，没有固定工作的人思想不稳定，这些思想不稳定的人机会成为流民。流民为了生存，或是会做出违法乱纪的事被法律惩罚，或是会流亡到别的国家。无论哪一种都会导致国家损失人口。这就是“有恒产者有恒心”，然后“驱而之善”的逻辑顺序。这一思想哪怕在今天无疑也是很有道理的，每个国家都非常重视本国的失业率，因为失业人口会变成社会不稳定因素。
农民有了土地后，孟子还有指导生产经营的较为具体的方针。第一项是蚕桑纺织业，在五亩的宅园中种桑养蚕，经营得好，50岁的人可以“衣帛”。第二项是家畜饲养业，如果适时地经营好这项事业，70岁的老人可以“食肉”。第三项是农业耕作，如果国家不要用兵役、徭役侵夺农时，农民把百亩之田种好就可以使八口之家“无饥”。如果这三项生产事业都经营好，一户农民就可过上较富裕的生活。每家都富裕了，国家就会兴旺。
课文节选到这里。其实后文还有关于改革农业税，减轻农民负担的措施的论述。可以说，孟子虽然是儒家，但他心中是有完整的建设小农经济模式的设想。
齐桓晋文之事
中心
思路
艺术特色
保民而王
不忍之心
不为与不能
仁政蓝图
具体措施
迂回曲折
气势磅礴
朴素真诚
比喻贴切
【本文论辩的结构层次 】
第一部分(开头至“王请度之”):主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”):从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于……”到篇末):阐述施行王道的具体措施。
论辩逻辑总结
论点
保民而王
主观条件
“不忍”之心
（以羊易牛）
恩及禽兽，不及百姓？
不为，非不能
推恩 or 不推恩
两难境地
王之大欲
霸道
必有灾
发政施仁
后果
反其本
根本办法：
制民之产
（折枝之喻）
（缘木求鱼）
齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？
最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。
忽视了恶劣的国际形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；
高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足；
孟子政治理论里面的理想社会是什么样的 你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？
理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
孟子作为孔子倡导的儒学继承人,由于当时政治斗争的需要,各派政客说峰迭起,他为了宣传自己的思想观点和政治主张,不得不以“好辩”的姿态出现,往往在交锋中获胜。
为政之道
“予岂好辩哉 不得已也。” ——《腾文公下》
孟子的时代意义
社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。
孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，统治阶级过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民处在水深火热之中。于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。
首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的。
孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。
另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
孟子的论辩有何特点？
　一、循循善诱，因势利导
“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”
各诸侯国国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。
孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。
孟子的论辩有何特点？
　二、层层深入，逻辑严密
第五步：阐明施行王道的具体措施。
孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述：
第一步：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。
第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。
第三步：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。
第四步：列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。
孟子的论辩有何特点？
三、取譬设喻，形象生动
孟子论辩善于运用比喻。《孟子》全书共261章，其中有93章用了159个比喻。
“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。另外，用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易为齐宣王所接受。
孟子这些比喻，并非实际存在的现象，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真、事情之实。
孟子的论辩有何特点？
文章句式整齐，气势充沛，“若决江河，沛然莫之能御”。质疑辩理，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对比状态，相对举而见义，相映衬而生辉。
四、句式整齐，善用对比
文言知识总结
1、无以，则王乎：
2、然则废衅钟与：
3、王说：
4、为长者折枝：
5、刑于寡妻：
6、然则王之所大欲，可知已：
7、盖亦反其本矣：
8、行旅皆欲出于王之涂：
9、其君者皆欲赴愬于王：
10、是罔民也：
11、颁白者不负戴于道路矣：
12、放辟邪侈，无不为已：
以，通“已”，停止
与，通“欤”，语气词，表疑问
说，通“悦”，高兴
枝，通“肢”，肢体
刑，通“型”，作榜样
已，通“矣”，语气词，相当于“了”
盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归
涂，通“途”， 道路
愬，通“诉”， 控诉、控告
罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害
颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人
已。通“矣”，表确定语气
通假字
无以，则王乎
是以君子远庖厨也
明足以察秋毫之末
老吾老，以及人之老
幼吾幼，以及人之幼
权，然后知轻重
老者衣帛食肉
王，动词，行王道以统一天下。
名词，视力。
动词，用秤称。
动词，远离。
动词，敬爱；名词，老人。
爱护；幼儿。
词类活用
动词，穿；吃。
王
远
明
老
老
幼
权
衣
幼
食
危士臣
朝秦楚
小固不可以敌大
寡固不可以敌众
弱固不可以敌强
从而刑之
使动用法。
使动用法。
动词，加以刑罚。
名词，小的势力；大的势力。
名词，少的一方；多的一方。
名词，弱小的力量；强大的力量。
词类活用
危
朝
小
众
弱
刑
大
寡
强
古今异义
吾何爱一牛
此心之所以合于王者
老吾老，以及人之老
至于兄弟
不推恩无以保妻子
莅中国而抚四夷也
然则小固不可以敌大
然后从而刑之
否，吾何快于是
吝啬
……的原因
用来推及到
推及到
妻子儿女
中原地区
可以凭借
跟随着……
对这些
特殊词义（1）
仲尼之徒无道桓文之事者
不识有诸
言举斯心加诸彼而已
百姓皆以王为爱
不忍其觳觫
彼恶知之
王若隐其无罪而就死地
于我心有戚戚焉
有复于王者曰
述说，谈论。
兼词，相当于“之乎”。
恐惧发抖的样子。
代词，表疑问，怎么。
伤痛、哀怜。
吝啬。
内心有所触动的样子。
报告。
兼词，相当于“之于”。
特殊词义（2）
明足以察秋毫之末
舆薪之不见，为不用明焉
百姓之不见保，为不用恩焉
度，然后知长短
抑王兴甲兵，危士臣
曰：“殆有甚焉。”
天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。
吾惛，不能进于是矣
我虽不敏，请尝试之。”
因为。
被。
难道。
恐怕。
憎恨。
用尺量，动词。
糊涂，不明白。
聪慧、通达。
视力。
特殊句式
判断句
是乃仁术也
夫子之谓也
是诚不能也
是折枝之类也是罔民也
百姓之不见保
被动句
将以衅钟
省略句
臣未之闻也
莫之能御也
何由知吾可也
夫子之谓也
牛何之
然则一羽之不举
舆薪之不见
何以异
未之有也
宾语前置句
王坐于堂上
构怨于诸侯
使天下仕者皆欲立于王之朝
状语后置句
主谓倒装句
宜乎百姓之谓我爱也
　举头望明月，低头思故乡
　明足以察秋毫之末
　愿夫子辅吾志，明以教我
　明君制民之产，必使仰足以事父母
齐国虽褊小，吾何爱一牛
吴广素爱人(《陈涉世家》)
予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)
辨析下列多义词的义项。
爱
明
道
仲尼之徒无道桓文之事者
　不足为外人道也(《桃花源记》)
　得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》)
　任重道远
吝啬
爱护
喜爱，喜欢
明亮
视力
清楚，明白
贤明的
述说，谈论
讲，说
道义
路，道路
恶
彼恶知之
信知生男恶，反是生女好
死亦我所恶
wū 哪里，怎么
è 不好
wù 憎恶
抑
抑王兴甲兵……
抑为采色不足视于目与？
不可遏抑
难道
还是
抑制
度
他人有心，予忖度之
度，然后知长短
王请度之
猿猱欲度愁攀缘
生之有时而用之无度
物换星移几度秋
duó 揣度
duó 用尺量
duó 忖度
dù 渡过
dù 限度
dù 次
1、衅钟
2、海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，即“天下”之意。
3、商贾：古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“行商坐贾”之说。
4、庠序
5、孝悌
文化常识
2、吾不忍其觳觫 ，若无罪而就死地。
1、 仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？
孔子他们并没有提及齐桓公、晋文公（称霸）的事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧。
翻译下列各句：
3、王无异于百姓以王为爱也。以小异大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
大王不要对老百姓以为你是吝啬感到很奇怪。用形体小的羊换形体大的牛，他们怎么知道（您的用心）呢？您如果同情它无罪去赴死，那么牛和羊又有什么区别呢？
我不忍心看到它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方。
4、 宜乎百姓之谓我为爱也。
百姓认为我吝啬是应该的啊。
6、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
现在您的恩惠已经施及禽兽，却不曾惠及您的百姓，这究竟是为什么呢？
5、诗云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之谓也。
《诗经》说：“别人有什么心思，我能揣测到。”──说的就是先生您这样的人啊。
7、然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
这样看来，举不起一根羽毛，是因为不肯力气；看不见整车的柴草，是因为不愿目力；老百姓没有受到受护，是因为不肯布施恩德。
8、不为者与不能者之形，何以异？
不去做和不能做的情形,从外表上看来，怎样区别
9、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。
10、 诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。——言举斯心加诸彼而已。
《诗经》说：“（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。”──说的就是把自己的爱心加到别人身上罢了。
11、 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
难道大王要兴兵打战，使军士臣下受到危害，和诸侯结怨，这样心理才痛快吗？
12、然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷。
既然这样，那么大王最想要的东西，就可以知道了：开拓土地，使秦楚来朝见，从而统治中原，安抚四方边远部族。
13、以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
凭您（现在的）所作所为，去谋求您想要得到的东西，就象爬到树上去抓鱼一样。
14、天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。
各诸侯国那些憎恨他们国君的人都想跑来向大王您申诉。
15、苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
如果没有长久不变的善心 ，那么不服从约束，行为不正的事，就没有不做的了。等到他们因此犯了罪，接着就加以处罚，这是故意陷害人民呀！
16、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以事妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
所以贤明的君主规定百姓的产业,一定使他们上足够用来赡养父母,下足够用来抚养妻子儿女;年成好时终年吃饱,年成不好时也能不致于死亡。然后督促他们走上向善的道路，所以老百姓跟随国君走就容易了。
18、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
重视学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复地叮嘱他们，那么头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了 。
17、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？
这样只把自己从死亡中救出来，恐怕还来不及，哪里还有空闲时间去讲求礼仪呢？

展开更多......

收起↑