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第8课 中国古代的法治与教化 教学设计
一、核心素养目标
唯物史观：理解中国古代法治与教化的发展是经济基础、阶级关系变化的产物，把握二者从对立到融合的辩证关系，认识其服务于专制统治的本质属性。
时空观念：梳理先秦至明清法治与教化的发展脉络，明确不同历史阶段（如战国法治兴起、汉代儒法合流、宋明礼法结合深化）的核心特征，定位关键制度与思想的时空坐标。
史料实证：通过解读《法经》条文、董仲舒“天人三策”、《大明律》等史料，提取法治与教化的核心信息，论证不同时期治理策略的成因与影响，培养史料辨析能力。
历史解释：阐释“法治”“德治”的内涵演变，解读汉代“罢黜百家，独尊儒术”对法治与教化融合的推动作用，分析宋明理学强化教化的深层原因，客观评价古代治理模式的历史价值。
家国情怀：从古代法治与教化的实践中，汲取“依法治国与以德治国相结合”的历史智慧，理解当代中国治理理念的历史渊源，增强对国家治理体系的认同。
二、教学重难点
重点：先秦法治思想的兴起（李悝《法经》、商鞅变法）；儒家教化思想的核心（仁、礼、德治）；汉代儒法合流的形成（董仲舒新儒学、汉律儒家化）；宋明礼法结合的深化（理学对教化的强化、《大明律》《大清律例》的礼法特征）；古代法治与教化的核心功能（维护统治、稳定社会）。
难点：辨析法治与教化的区别（刚性约束与柔性引导）与联系（互补共生）；理解汉代“儒法合流”并非“儒代法”，而是法治的儒家化改造；阐释宋明理学将“伦理”与“法律”深度绑定的历史影响；从古代治理模式中提炼对当代“依法治国与以德治国”的启示。
三、教学环节
（一）情境导入：治国之道的千年思考
呈现两则经典史料：一是《论语·为政》“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”；二是《韩非子·有度》“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争”。
发起师生互动：“孔子与韩非子提出了两种截然不同的治国主张，分别是什么？如果让你作为古代君主，你会选择哪种方式？为什么？”学生发言后，教师总结：“从春秋战国的‘儒法之争’，到后世的‘礼法合治’，法治与教化始终是中国古代治国的核心议题。今天，我们就一同探寻中国古代法治与教化的发展历程，解读其中的治理智慧。”
（二）探究新知一：先秦奠基——法治与教化的对立与萌芽
1. 法治思想的兴起：乱世中的“刚性”选择
出示史料：李悝《法经》条文节选“盗法，凡盗物者，根据价值量刑；贼法，凡伤人、杀人者，处以重刑；囚法，规定囚禁、审判罪犯的制度”；商鞅变法内容“令民为什伍，而相牧司连坐”“有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小”。
组织小组探究：“结合春秋战国的时代背景（礼崩乐坏、诸侯争霸），分析法治思想兴起的原因是什么？《法经》与商鞅变法的法治措施有哪些共同特点？”
小组代表发言后，教师梳理：春秋战国时期，分封制瓦解，旧的礼乐教化失去约束力，诸侯为富国强兵急需高效、刚性的治理手段，法治思想应运而生。《法经》是中国古代第一部较为完整的成文法典，商鞅变法以法治推动改革，二者均强调“以刑治国”“法律面前（除君主外）平等”，突出法律的强制力与规范性，为后世法治奠定基础。
2. 教化思想的核心：儒家的“柔性”治理
呈现孔子“仁”“礼”思想与孟子“仁政”思想史料：《论语·颜渊》“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”；《孟子·梁惠王上》“施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”。
师生问答互动：“儒家教化思想的核心是什么？与法家法治思想相比，儒家主张的治理方式有何不同？”明确：儒家以“仁”为核心，以“礼”为规范，强调通过道德教化引导民众，培养民众的羞耻心与道德感，实现“自觉守法”；而法家则依靠刑罚威慑，实现“被动守法”。二者在治理手段上形成鲜明对立。
（三）探究新知二：汉至唐——儒法合流的形成与发展
1. 汉代转折：从“独尊法治”到“儒法合流”
出示史料：汉初贾谊《治安策》节选“若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石”；董仲舒“天人三策”节选“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”；汉代“亲亲得相首匿”法律规定“直系三代血亲之间和夫妻之间，除犯谋反、大逆外，均可互相隐匿犯罪行为，不受法律追究”。
开展史料辨析活动：“汉初为何会出现‘儒法并用’的倾向？董仲舒的主张是否意味着‘废除法治，独尊儒术’？‘亲亲得相首匿’的法律规定体现了什么特点？”
教师引导总结：汉初吸取秦“专任法治”而速亡的教训，认识到教化的重要性，因此采用“黄老无为”与“儒法并用”的策略。董仲舒的主张核心是“以儒统法”，而非废除法治，他希望用儒家思想改造法律，使法律符合儒家伦理。“亲亲得相首匿”将儒家“孝”的伦理融入法律，体现了汉律“儒家化”的特征，标志着儒法合流的初步形成。
2. 唐代成熟：礼法结合的典范
呈现《唐律疏议》节选“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。提问：“这句话体现了唐代法治与教化的关系是什么？结合所学，唐代如何将‘礼法结合’落到实处？”
明确：唐代明确提出“德礼为本，刑罚为用”，将教化与法治定位为互补的治理手段。在实践中，唐代科举考试以儒家经典为核心，强化思想教化；《唐律疏议》则全面吸收儒家伦理，如“十恶”罪名中“恶逆”“不孝”等直接源于儒家伦理，使法律成为维护儒家伦理的工具，标志着儒法合流的成熟。
（四）探究新知三：宋至清——礼法结合的深化与僵化
1. 宋明强化：理学引领下的教化与法治
出示史料：程颢“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间”；朱熹“存天理，灭人欲”；《大明律》条文“凡子孙违犯祖父母、父母教令及奉养有缺者，杖一百”“凡谋反、谋大逆，不分首从，皆凌迟处死”。
小组讨论：“宋明理学如何强化了教化的作用？这种强化对法治产生了什么影响？《大明律》的规定体现了怎样的治理特点？”
教师总结：宋明理学将儒家伦理上升为“天理”，强调个体对伦理纲常的绝对服从，通过书院教育、乡约（如《吕氏乡约》）等形式，将教化渗透到基层社会，实现“教化下移”。这种强化使法治进一步与伦理绑定，《大明律》中对“不孝”“谋反”的重罚，既维护了封建伦理，也强化了君主专制，使礼法结合更加紧密。
2. 清代僵化：礼法体系的末路
呈现《大清律例》与“文字狱”相关史料：《大清律例》基本沿用《大明律》，进一步细化伦理相关条款；乾隆时期文字狱案例“胡中藻因诗句‘一把心肠论浊清’，被指‘加浊字于国号之上’，处以极刑”。
师生互动分析：“清代法治与教化的发展呈现什么特点？这种特点对社会发展产生了什么影响？”明确：清代礼法体系延续宋明传统，但更加强调对君主专制的维护，文字狱将思想控制推向极端，使教化成为僵化的思想枷锁，法治则成为镇压反抗的工具。这种僵化的治理模式，阻碍了社会活力与思想进步，为近代中国的落后埋下隐患。
（五）重点知识归纳：中国古代法治与教化的演进脉络
1. 发展阶段与核心特征：①先秦奠基——法治兴起（法家主导）、教化萌芽（儒家主导），二者对立；②汉至唐——儒法合流（汉代初步形成，唐代成熟），礼法互补；③宋至清——礼法深化（宋明理学推动教化与法治深度绑定），后期僵化（清代强化专制控制）。
2. 核心关系演变：从“法治与教化对立”到“以儒统法、礼法结合”，核心逻辑是“用柔性教化弥补法治刚性不足，用刚性法律保障教化伦理落地”，最终服务于封建专制统治。
3. 关键制度与思想：①法治：《法经》（首部成文法典）、商鞅变法（法治实践典范）、《唐律疏议》（礼法合流典范）、《大明律》《大清律例》（伦理化法治）；②教化：儒家“仁礼”思想、孟子“仁政”、董仲舒新儒学、宋明理学、科举制（教化载体）、乡约（基层教化）。
4. 历史评价：积极——维护社会稳定、巩固国家统一、形成重视道德的文化传统；消极——服务于专制统治，压抑个体权利，后期僵化阻碍社会进步。
（六）课堂练习与解析
1. 春秋战国时期，法治思想兴起的根本原因是（ ）
A. 法家思想家的大力倡导 B. 分封制瓦解，社会秩序混乱
C. 诸侯争霸需要富国强兵 D. 生产力发展，井田制崩溃
答案：D 解析：历史思想的兴起根本上由经济基础决定。春秋战国时期，生产力发展（铁犁牛耕推广）导致井田制崩溃，封建土地私有制确立，阶级关系发生变化，旧的礼乐制度无法适应新的社会秩序，急需刚性的法治手段规范社会，因此法治思想兴起的根本原因是生产力发展与井田制崩溃，D项正确。A、B、C项均为直接原因或表现，非根本原因。
2. 《法经》是中国古代第一部较为完整的成文法典，其核心内容是“盗法”“贼法”，这反映了当时的社会特点是（ ）
A. 儒家伦理深入人心 B. 商品经济高度发达
C. 社会动荡，治安混乱 D. 君主专制空前强化
答案：C 解析：《法经》诞生于战国时期，“盗法”“贼法”分别针对盗窃、伤人杀人等犯罪行为，且量刑严厉，这说明当时社会动荡，盗窃、暴力犯罪频发，治安混乱，需要通过严厉法律维护秩序，C项正确。战国时期儒家思想尚未成为主流，A项错误；战国商品经济处于萌芽阶段，并非高度发达，B项错误；君主专制空前强化出现在明清时期，D项错误。
3. 汉代“亲亲得相首匿”的法律规定，允许亲属之间隐匿犯罪行为，不受法律追究。这一规定（ ）
A. 违背了法治的公平原则 B. 体现了法律的儒家化倾向
C. 削弱了中央集权统治 D. 表明儒家思想取代法家思想
答案：B 解析：“亲亲得相首匿”源于儒家“孝”“仁”的伦理观念，将儒家伦理融入法律条文，允许亲属隐匿犯罪以维护亲情伦理，体现了汉律儒家化的倾向，B项正确。这一规定是法治与伦理的结合，并非违背公平原则，A项错误；该规定有利于维护社会伦理与稳定，间接巩固中央集权，C项错误；汉代是“儒法合流”，并非儒家取代法家，法治仍是重要治理手段，D项错误。
4. 《唐律疏议》提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，这一主张体现的治理理念是（ ）
A. 专任法治 B. 独尊儒术 C. 礼法结合 D. 无为而治
答案：C 解析：“德礼为本，刑罚为用”明确指出道德教化是治理的根本，刑罚是治理的工具，二者相辅相成，体现了礼法结合的治理理念，C项正确。A项专任法治是法家主张，B项独尊儒术是汉代董仲舒的主张（且唐代并非独尊儒术），D项无为而治是道家主张，均不符合题意。
5. 宋明理学对中国古代法治与教化产生的影响是（ ）
A. 弱化了儒家伦理的教化作用 B. 推动法治与伦理的深度融合
C. 促进了法律体系的公平化 D. 导致法治完全服从于教化
答案：B 解析：宋明理学将儒家伦理上升为“天理”，强调个体对纲常伦理的绝对服从，通过书院、乡约等强化基层教化，同时推动法律进一步吸收伦理内容，如《大明律》中对“不孝”“恶逆”的重罚，使法治与伦理深度融合，B项正确。理学强化了儒家伦理的教化作用，A项错误；理学主导下的法律服务于伦理，并非追求公平化，C项错误；“法治完全服从于教化”说法绝对，法治仍是独立的治理手段，只是以伦理为核心，D项错误。
6. 下列关于中国古代法治与教化的说法，正确的是（ ）
A. 先秦时期，儒家主张“以刑治国”，法家主张“以德治国”
B. 汉代“罢黜百家，独尊儒术”后，法家思想彻底退出历史舞台
C. 唐代《唐律疏议》是中国古代礼法结合的集大成者
D. 明清时期，教化的核心作用是推动思想解放
答案：C 解析：先秦时期儒家主张“以德治国”，法家主张“以刑治国”，A项颠倒；汉代是儒法合流，法家思想融入法治实践，并未退出历史舞台，B项错误；《唐律疏议》明确“德礼为本，刑罚为用”，全面吸收儒家伦理，是礼法结合的集大成者，C项正确；明清时期教化以理学为核心，强化思想控制，而非推动思想解放，D项错误。
7. 清代文字狱与《大清律例》的推行，共同反映了清代治理的特点是（ ）
A. 礼法结合进一步深化 B. 侧重教化，弱化法治
C. 法治与教化服务于专制统治 D. 重视基层社会治理
答案：C 解析：清代文字狱是通过思想控制（教化层面）镇压异见，《大清律例》是通过法律（法治层面）维护统治，二者共同的核心是服务于君主专制统治，强化对社会的控制，C项正确。A项礼法结合深化是宋明时期的特点，清代更侧重专制强化；B项清代并未弱化法治，《大清律例》量刑严厉；D项文字狱与《大清律例》均非针对基层治理，而是整体社会控制。
8. 孟子提出“省刑罚，薄税敛”，董仲舒主张“大德而小刑”，二者的共同主张是（ ）
A. 废除刑罚，独尊德治 B. 重视教化，轻用刑罚
C. 强调法治，弱化德治 D. 德刑并重，不分主次
答案：B 解析：孟子“省刑罚”即减少刑罚使用，“薄税敛”体现仁政（教化的基础）；董仲舒“大德而小刑”即重视道德教化，减少刑罚严苛程度，二者均主张重视教化、轻用刑罚，B项正确。A项“废除刑罚”说法绝对，二者均未否定刑罚的作用；C项与二者主张相反；D项“不分主次”错误，二者均以教化为主，刑罚为辅。
9. 中国古代“法治”与现代“法治”的最根本区别是（ ）
A. 是否有完整的法律体系 B. 是否强调法律的权威性
C. 法律是否服务于人民利益 D. 法律是否与道德相结合
答案：C 解析：中国古代法治本质上是“人治”下的法治，法律服务于封建专制统治，维护君主与地主阶级利益；现代法治以民主为基础，法律服务于人民利益，保障公民权利，这是二者最根本的区别，C项正确。A、B项二者均有体现；D项古代与现代法治都强调法律与道德结合，只是结合的核心不同。
10. 阅读材料，回答问题。
材料一：夏商西周时期，“礼治”是主要治理方式，“礼”源于原始社会的祭祀仪式，经周公制礼作乐，发展为维护等级秩序的行为规范。“礼不下庶人，刑不上大夫”，礼与刑分别针对贵族与平民，二者相互补充。
材料二：战国时期，商鞅在秦国变法，“燔诗书而明法令”，强调“信赏必罚”，废除世卿世禄制，以军功授爵。秦统一后，“海内为郡县，法令由一统”，推行严刑峻法，终因“仁义不施而攻守之势异也”而速亡。
材料三：东汉章帝时，召集儒生讨论《白虎通义》，将“三纲五常”确立为国家的核心伦理。唐代《唐律疏议》规定“诸殴兄姊者，徒二年半；伤者，徒三年……若殴杀弟妹及兄弟之子孙、外孙者，徒三年”，全面体现“亲亲尊尊”的伦理原则。
材料四：明代王阳明提出“知行合一”，主张通过“致良知”让个体自觉遵守伦理规范。清代《大清律例》规定“凡子孙告祖父母、父母者，杖一百，徒三年；诬告者，绞”，同时推行“乡约”制度，由地方乡绅宣讲伦理道德，规范民众行为。
请结合上述材料，回答下列问题：
（1）材料一反映了夏商西周时期治理的核心特征是什么？“礼不下庶人，刑不上大夫”体现了怎样的社会结构？
（2）材料二中，商鞅变法与秦统一后的法治措施有何联系与区别？秦亡的教训对后世法治与教化的发展有何影响？
（3）材料三、四反映了中国古代教化与法治发展的什么趋势？结合《唐律疏议》与《大清律例》的规定，分析这种趋势的具体表现。
（4）综合上述材料，谈谈中国古代法治与教化的发展历程对当代中国“依法治国与以德治国相结合”的启示。
答案解析：
（1）①核心特征：以礼治为主，礼刑结合，礼与刑针对不同阶层（礼针对贵族，刑针对平民）。②社会结构：体现了严格的等级社会结构，贵族与平民界限分明，治理措施服务于维护贵族特权与等级秩序。
（2）①联系：商鞅变法确立的“以法治国”理念与实践，为秦统一后的法治推行奠定了基础，二者均强调法律的统一性与强制力，服务于君主集权。②区别：商鞅变法“明法令”同时重视“信赏”，以法治推动改革与军功激励；秦统一后则“严刑峻法”，过度依赖刑罚威慑，忽视教化与民生。③影响：秦亡的教训使后世统治者认识到“专任法治”的弊端，推动了汉代及以后“儒法合流”的发展，促使统治者将教化与法治结合，避免重蹈“仁义不施”的覆辙。
（3）①趋势：教化与法治深度融合，伦理道德成为法治的核心指导原则，教化手段更加多元化（从国家层面的伦理确立到基层乡约的推广）。②具体表现：《唐律疏议》将“亲亲尊尊”的儒家伦理融入法律，对殴打、杀害亲属的行为根据亲属等级量刑，体现伦理对法律的指导；《大清律例》则将“孝”的伦理绝对化，严禁子孙控告祖父母、父母，以法律强制维护伦理；明代王阳明“致良知”与清代“乡约”制度，将教化从国家层面延伸到基层个体，通过思想引导与基层宣讲，使民众自觉遵守伦理，配合法律实施，形成“教化引导+法律保障”的治理模式。
（4）①坚持法治与德治的互补性：古代“礼法结合”的实践证明，刚性法治与柔性德治缺一不可，当代应坚持依法治国的同时，重视以德治国，用道德滋养法治精神，用法律保障道德践行。②立足社会现实与民生需求：秦亡的教训表明，脱离民生、单纯依赖强制力的治理必然失败，当代治理应让法治与德治都服务于人民利益，解决群众实际问题。③强化核心价值的引领作用：古代将“三纲五常”作为核心伦理，当代应弘扬社会主义核心价值观，将其融入法治建设与道德教育，形成共同的价值追求。④推动治理手段的多元化与基层化：清代“乡约”制度启示我们，应重视基层道德建设，通过社区教育、志愿服务等形式，让德治理念渗透到基层，同时完善基层法治体系，实现“基层治理法治与德治双提升”。⑤避免治理的僵化与极端化：明清时期教化与法治的僵化阻碍社会进步，当代治理应保持开放与创新，根据时代发展调整法治与德治的具体内容，使其适应社会发展需求。
（七）课堂小结
教师引导学生回顾：“从夏商西周的‘礼刑分治’，到战国的‘法治独尊’，再到汉至唐的‘儒法合流’，最后到宋明的‘礼法深化’，中国古代法治与教化的发展，始终围绕着‘如何实现有效治理’这一核心问题。二者的关系从对立走向融合，最终形成了‘德主刑辅、礼法结合’的治理模式。”
升华主题：“古代的治理模式虽服务于封建专制，但其中‘法治与德治相辅相成’的智慧值得我们借鉴。当代中国，依法治国与以德治国的结合，既传承了历史传统，又立足现代社会需求，希望同学们能从历史中汲取智慧，做尊法守法、品德高尚的新时代公民，为国家治理贡献自己的力量。”
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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