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第8课 三国至隋唐的文化 学案
教学目标
1.认识到三国至隋唐时期文化的发展是当时社会经济、政治发展的反映，是生产力进步和阶级关系变化的结果。例如，佛教的传播与统治阶级的支持以及人们对精神寄托的追求密切相关，文化的繁荣促进了社会的进步和发展。
2.能够梳理这一时期文化发展的时空脉络，明确不同文化领域在各个历史阶段的特点和成就，如魏晋南北朝时期的田园诗、隋唐时期的唐诗和绘画艺术等在时间和空间上的分布和发展趋势。
3.通过对历史文献、文物、遗址等史料的分析，如《齐民要术》的记载、敦煌莫高窟的壁画等，培养对史料的解读和实证能力，学会运用史料来研究和解释三国至隋唐时期的文化现象。
4.能够准确阐释这一时期儒学、道教、佛教的发展演变及其相互影响，文学艺术的成就和特点，以及科学技术的进步对社会的影响，如李白、杜甫诗歌的艺术特色和历史价值，理解文化的多元性和包容性。
5.激发对中华优秀传统文化的热爱和自豪感，培养文化认同感和民族自豪感，增强文化自信和爱国情怀，认识到文化是一个国家、一个民族的灵魂。
一、儒学、道教与佛教的发展
1.魏晋南北朝时期
(1) 。(2) 。
2.隋唐时期
(1) 。(2) 。
二、文学艺术
1.文学
(1) 。(2) 。
2.书法
(1) 。(2) 。
3.绘画
(1) 。(2) 。
4.石窟： 。
三、科技
1.魏晋南北朝时期
(1) 。(2) 。(3) 。
2.隋唐时期
(1) 。
(2) 。
(3) 。(4) 。(5) 。
四、中外文化交流
1.佛教的传播
(1) 。(2) 。 (3) 。
2.中外交流的其他表现
(1) 。
(2) 。
(3) 。
【问题探究】
1.试分析魏晋南北朝时期儒学、道教与佛教相互影响的具体表现及其对隋唐文化格局形成的作用。
2.结合南朝范缜的无神论思想及灭佛运动，探讨儒家思想在应对佛教冲击时所采取的策略及其效果。
3.试分析唐诗繁荣的原因，并探讨其对后世文学发展的影响。
4.以王羲之、颜真卿、柳公权的书法成就为例，阐述隋唐时期书法艺术的发展脉络及其体现的时代精神。
5.分析魏晋南北朝至隋唐时期中国科技在世界科技发展史上的地位及原因。
6.试述隋唐时期天文、医学成就及其对当时社会的影响。
7.以玄奘西行和鉴真东渡为例，分析唐朝时期中外文化交流的特点及影响。
8.结合唐朝丝绸之路的繁荣，探讨中外文化交流对唐朝经济、文化和社会生活的影响。
一、选择题
1.魏晋南北朝隋唐时期，思想活跃，宗教呈现多元特征。这一时期道教（ ）
A.获得独尊地位 B.在洛阳修建了白马寺
C.主张“贵儒”和“尊道” D.渐趋中国本土化
2.晚唐时期，唐懿宗及子僖宗牵头给西安法门寺捐赠了大量高级的物品，包括金银器、锡杖、香炉以及与佛教仪式有关的钵、皿等器物。这反映了当时（ ）
A.佛教的盛行 B.统治的腐败 C.思想的多元 D.开放的政策
3.从魏晋南北朝到隋唐时期修造的甘肃敦煌莫高窟的佛像造型大都身形丰满圆润、阔脸、大眼、鼻梁挺拔；而河南洛阳龙门石窟的佛像造型则体态修长、表情温和。这些体貌变化反映了（ ）
A.佛教成为艺术创作的主要题材 B.佛教在中国传播渐趋本土化
C.佛像造型融入西域民族的形象 D.中原工匠雕塑技术日益精湛
4.韩愈在《原道》中提出了著名的“道统论”，认为先王之道有一个远比佛教更早的，自尧舜以至于孔子、孟子的传道顺序，这实际上就是儒家倡导的“仁义之道”。在此，韩愈意图（ ）
A.复兴儒学 B.进行思想解放 C.弘扬佛学 D.实现三教并行
5.下表中的唐诗（摘录），主要反映出（ ）
诗人 诗句
李绅 锄禾日当午，汗滴禾下土。
杜甫 渔人漾舟沉大网，截江一拥数百鳞。
刘禹锡 美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。
A.民族交融促进了文化的发展 B.宫廷文化已经普及到民间
C.文学创作推动社会阶层流动 D.劳动生活是诗歌创作来源
6.唐代诗词常把时空背景转换为秦汉，如王昌龄的“秦时明月汉时关”、李白的“西风残照，汉家陵阙”；宋代诗词也常提及有强烈文化符号意味的西北地区，如陆游的“心在天山，身老沧州”、辛弃疾的“西北望长安，可怜无数山”。这说明（ ）
A.秦汉的强盛为历代文人所仰慕 B.唐宋诗人迫切希望收复西北失地
C.西北地区是中华文明的发源地 D.唐宋诗词中蕴含深厚的家国情怀
7.一首评论书法的诗中写道：“书名唐世凡几人，鲁公运笔独有神……不由名氏验体法，气质浑厚知颜筋。点端屹如泰山立，画劲森似长戟陈。”其称颂的书法字体为（ ）
A.楷书 B.隶书 C.行书 D.草书
8.下列选项中对南北朝时期农业发展起到促进作用的是（ ）
A.曲辕犁 B.筒车 C.《神农本草经》 D.《齐民要术》
9.他在贞观初年从长安出发前往天竺取经，在佛教中心那烂陀寺专研佛经多年，他的事迹被写进长篇小说《西游记》。他是（ ）
A.法显 B.玄奘 C.鉴真 D.空海
二、非选择题
10.阅读材料，回答问题。
材料一 范缜(约450—515)认为，精神与形体不可分离，形体存在，精神才存在：形体衰亡，精神也就归于消灭。在此基础上，他进一步提出“形质神用”的观点，即形体是精神的质体，精神是形体的作用，两者不能分离。范缜认为精神作用是活人的特有属性，他把人的精神活动分为“痛痒之知”(感觉)和“是非之知”(思维)，并指出两者的差别是“浅则为知，深则为虑”。范缜强调物体的变化有其内在的规律性，事物的变化有突变和渐变两种形式，范缜主张人们应禀承天性，加强自我修养，各守其职，各安天命。其著作《神灭论》继承和发扬了荀况、王充等人的思想，是中国古代思想发展史上具有划时代意义的作品。
——摘编自摘编自白寿彝《中国通史》
（1）根据材料，概括范缜的思想主张。
（2）根据材料并结合所学知识，分析范缜思想产生的主要原因。
参考答案
1.C 2.A 3.B 4.A 5.D 6.D 7.A 8.D 9.B
10.（1）思想主张：人的精神和形体不可分离；强调“形质神用”，认为只有活人才有精神作用，且人的精神活动可分为感觉和思维；事物的变化有其内在的规律性；认为人们应该加强自我修养，做好自己的本职工作。
（2）主要原因：南北朝时期，国家分裂，社会动荡不安，佛教盛行；佛教与儒家思想存在冲突；佛教势力的扩张激发人们的反佛意识；范缜本人深受儒家思想的影响。

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