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《报任安书》(节选)
此书是《史记》之外，史公遗存下来的唯一完整书信，它和《太史公自序》都是后人研究司马迁人格、思想与感情最直接的第一手资料。
《报任少卿书》
千古第一书信

??“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为：
“报……书”《报任安书》（司马迁）
“答……书” 《答司马谏议书》 （王安石）
“与……书” 《与朱元思书》（吴均）
“上……书” 《上枢密韩太尉书》（苏辙）
“寄……书”《寄欧阳舍人书》（曾巩）等等。
体裁解说
写作背景
《报任安书》是司马迁给朋友任安的一封复信。司马迁因李陵之祸，被捕下狱，惨遭宫刑。出狱后，任中书令。表面上看，这是宫中的机要职务，实际上却是以一个宦者的身份在内廷侍候，为一般士大夫所鄙视。在这期间，任安写信给他，希望他利用中书令的地位“推贤进士”。
出于以往的沉痛教训和对黑暗现实的深刻认识，司马迁觉得实在难以按任安的话去做，所以一直没有复信。后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，于是写下了这篇《报任安书》。
李陵之祸：
李陵是汉初名将李广的孙子,天汉二年,汉武帝派李广利和李陵去攻打匈奴，在粮绝、寡不敌众的情况下，投降了匈奴，汉武帝因此大发雷霆。司马迁认为李陵的行为确实“不当”，但他不满朝廷众人趋炎附势、见风使舵、对李陵落井下石的态度，于是就向汉武帝赞扬李陵独挡匈奴之功，没想到汉武帝认为司马迁这是在为李陵辩护，因此司马迁被判入狱，惨遭宫刑。
任安：
字少卿，是司马迁的朋友，曾经写信给司马迁，叫他利用中书令的地位“推贤进士”。过了很久，司马迁给他回了这封信。
此信写于武帝太始四年十一月（公元前93年，这年司马迁53岁）。当时任安因事下狱，状况危险，所以书信中虑及任安的死。但任安被汉武帝赦免了。
又过了几年，在任安为北军使者护军的时候，因他对立太子的态度不明朗，终于被武帝杀死。
这封信，司马迁述说的是自己在遭遇因李陵之祸而受奇耻大辱后的心路历程。
这封信，司马迁是写给自己，写给朋友，写给高高在上的汉武帝，更是写千千万万的世人。
这封信，司马迁是在倾吐内心郁积已久的痛苦和矛盾；是在表达对朋友的解释说明，是在表达对君主是非不辨刻薄寡恩的不满；更是在寻找能够有理解自己的人，寻找人生的出口。
思考：这封信到底是写给谁的？司马迁想要表达什么？
宫刑=伤身体+毁精神+绝后代+辱祖先。
1.夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。//今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沈溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，由能引决，况若仆之不得已乎？//所以隐忍苟活，幽粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文彩不表于后也。 　　
人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些被正义公理激愤的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。//如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人仰慕大义，又何处不勉励自己呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且懂得自杀，何况像我到了这样不得已的地步！//我忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死的原因，是遗憾我内心想做的事尚未完成 ，平平庸庸地死了,文章就不能在后世显露。
原文解读
2.古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。//盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。//此人皆意有郁结 ，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得不能全部记下来，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。//（那就是：）西伯侯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。//这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到留下文章来表现自己的思想。
1.这一段举这么多人的例子，这些人有何共同之处？意图何在？
（1）共同点：他们都是高尚的士人，都受辱，都隐忍，而完成了伟大的事业。
（2）意图：作者用这些人的例子说明，对待受辱，引决不是唯一的办法，这些伟人他们虽受辱，但是他们隐忍，完成伟大的事业，生命也因此有了价值，他们的名字也流传于后世。他们是自己的榜样。
3.仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之际，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。//草创未就，会遭此祸，惜其不成，已就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉 然此可为智者道，难为俗人言也! 　　
我私下里也自不量力，近来我把自己的精力寄托在那不高明的文辞上，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的规律 ，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家言论。//刚起草稿还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在果真写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进交通发达的大都市会，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！
2.本段作者说明忍辱写书的原委是什么？宗旨是什么？（用原文回答）
原委：草创未就，会遇此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？”
宗旨：亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
3.隐忍苟活，生不如死。那么为何不就死或自裁，一死了之，以免此辱呢？
第一，如果现在死去，别人还以为自己是罪有应得，这样死得不明不白，毫无意义。所以他说：
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。
第二，如果现在死去，有何面目去见父母？司马谈遗命著史，现在《史记》未成，更有何面目去向父亲复命？所以他说：
仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？
第三，如果现在死去，不但对父亲没有交代，对历史文化也无法交代。《史记》的成否，不仅关系到父亲的遗命，也关系到“天下之史文”。司马迁自觉对历史文化负有责任，他不能“废天下之史文”，这一点要参看才能明了。“死有重于泰山，有轻于鸿毛”，由以上三点来看，现在不能去死，要把死看得很重，“重于泰山”，不能轻易赴死；否则，这样死去的价值，真要“轻如鸿毛”了。
第一，以《史记》报命。下狱受辱，已是辱了父母的遗体，不能再辱父母的遗志、遗命；所以必须完成《史记》，才能复上父母的丘墓。
第二，以《史记》立名，并借以雪耻扬先。
古人将名看得很重，烈士要“徇名”，闾巷之人要“砥行立名”，司马迁也说“立名者，行之极也”，并屡次引孔子的话说：“君子疾没世而名不称焉。”可见君子也是重名的。又说“天下君王至于贤人，众矣。当时则荣，没则已焉”。“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”可见立名是很难的。
司马迁自信，若能完成《史记》的论著，《史记》必能传诸后世，自己也必可因《史记》而立名。司马迁能够立名，做到“行之极也”，才能一洗所受宫刑之耻辱；司马迁能够立名，做到司马谈所说的“扬名于后世，以显父母，此孝之大者”，才能光扬祖先，稍赎自己毁伤父母遗体的罪过。
第三，对历史文化作出交代。司马迁出身太史世家，为董仲舒、孔安国弟子，复以接周孔、继《春秋》自期，故唯有完成《史记》，才能不“废天下之史文”。这样说来，司马迁的“隐忍苟活”，续成《史记》，竟是他自救的唯一生路和寄望。试想，在当时，司马迁除了自请宫刑，还有别的路可走吗？
4.“虽万被戮”也要完成《史记》，目的何在？
5.屈原和司马迁都是我国历史上的杰出人物，一个毅然赴死，一个忍辱而生，他们为什么会有不同的选择？结合下面的语句说说你的理解。
屈原：
举世皆浊，众人皆醉我独醒。
安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？
司马迁：
所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？
对比探究
①屈原：由“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，看出屈原具有高洁的人生品格和远大的政理想，不愿随波逐流，在他的政治理想破灭后，在他的祖国沦丧后，他“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，也不愿“蒙世俗之尘埃”，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主动迎接死亡，以死来体现生命的意志和尊严。
②司马迁：是为李陵辫护招致灾祸，“草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色”，他接受官刑隐忍苟活，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后”，他为自己规定的人生使命是要完成“通古今之変，成一家之言”的《史记》，他认为实现自己的人生理想比比死更能体现人生价值。
③屈原选择死，是以死明志，表现自己人格的高洁；司马迁选择生，是为了以生践志。他们保持自我的高尚情操和不屈不挠的伟大精神对后世知识分子产生了巨大影响。
主旨归纳
司马迁借回答任安“推贤进士”，围绕一个“辱”字：
①诉说了自己的不幸遭遇和精神上难以形容的苦痛；
②表现了自己发愤著书、雪耻传名的顽强意志和崇高理想，以及正确的人生观、价值观；
③控诉了吏治的残酷和皇权的黑暗。
奇辱奇志凝奇文
谈生谈死谈大义
辱之深：隐忍之痛，苟活之痛
志之坚：发愤著书，文显后世，一偿前辱
义之大：超越生死，重逾泰山
1.前人评论说：“史公与屈子，实有同心。”请结合《屈原列传》与司马迁《报任安书（节选）》，概括屈原与司马迁的相似之处。
2.屈原遭受奸佞小人的陷害，不愿苟活，最终投江而死；司马迁遭受宫刑，却“隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞”，最终著成《史记》。一个毅然赴死，一个忍辱而生。你怎样看待这两人的抉择？
拓展延伸
1.前人评论说：“史公与屈子，实有同心。”请结合课文与司马迁《报任安书（节选）》，概括屈原与司马迁的相似之处。（3分）
人生际遇
拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。
交游莫救，左右亲近不为一言。/举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。
最下腐刑极矣！/故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。
今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立……
忠信被疑
孤绝痛苦
创作意图
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。/上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
刺世明道
仆诚以著此书……则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！
政治远见，正道直行，坚贞不悔，敢于斗争
人格品质
信而见疑，忠而被谤。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者……退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。/屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》……屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
发愤立言
屈平正道直行，竭忠尽智以事其君。/宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎？
2.屈原遭受奸佞小人的陷害，不愿苟活，最终投江而死；司马迁遭受宫刑，却“隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞”，最终著成《史记》。一个毅然赴死，一个忍辱而生。你怎样看待这两人的不同抉择？
生存还是毁灭？
心怀家国，明道救世
知其不可为而为之
对生命价值的坚守
心怀家国，明道救世
爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本。我们常讲，做人要有气节、要有人格。气节也好，人格也好，爱国是第一位的。我们是中华儿女，要了解中华民族历史，秉承中华文化基因，有民族自豪感和文化自信心。——2018年习近平在北京大学师生座谈会上的讲话
1.《报任安书(节选)》中，介绍《史记》的记载起终时间、内容和篇数的句子是:“ ， ， ， ，
， ， ， 。
2.《报任安书(节选)》中,太史公写作《史记》的目的是
“ ， ， ”。
3.《报任安书(节选)》中，作者陈述自己还没完成作品就遭遇横祸，不得不忍辱负重的句子是:
“ ， ， ， ”
4.《报任安书(节选)》中，指出古往今来富贵之人湮灭在人世间的人不计其数的句子是: 。
上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七士，凡百三士篇
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
古者富贵而名摩灭，不可胜记
理解性默写
5.在《报任安书(节选)》中，概括古代圣贤创作《诗经》的原因的句子是“ ， ”
6.《报任安书(节选)》中司马迁对古代圣贤历经磨难著述丰富总体评价的句子是“ ，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目孙子断足，终不可用， ， ， ”。
7.典故的运用，使本文感情更加慷慨激昂，深沉壮烈。如用周文王“盖文王拘而演《周易》”孔子“ ”、屈原“ ”左丘“ ”、孙膜“孙子膑脚，《兵法》修列”、吕不韦“不韦迁蜀，世传《吕览》”、韩非子“韩非囚秦，《说难》《孤愤》”等古圣先贤愤而著书的典故，表现了自己隐忍的苦衷、坚强的意志和奋斗的决心。
《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也
此人皆意有所郁结
退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见
仲尼厄而作《春秋》
屈原放逐，乃赋《离骚》
左丘失明，厥有《国语》

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