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(共46张PPT)
古代全体读书人的偶像—韩愈
君子居其位，则思死其官；
未得位，则思修其辞以明其道。
诸生业患不能精，无患有司之不明。
文起八代之衰(古文运动)
道济天下之溺(潮州功绩)
忠犯人主之怒(谏迎佛骨）
勇夺三军之帅(出使镇州)-苏轼·《潮州韩文公庙碑》
课堂导入
学习目标
1.了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。
2.掌握文言实虚词、特殊句式等知识点，疏通文意，背诵课文。（重点）
3.掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力（难点）
4.理解韩愈所阐明的“师”的概念、择师标准、从师之道，探究作者的观点在当时社会的意义，树立尊师重道的思想，提高学习自觉性和积极性。
韩愈
韩愈，字______，唐代文学家，祖籍河北昌
黎，也称“______”。死后谥“____”，故又称“______”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“_________”的倡导者，宋代苏轼称他“___________”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为__________________（唐代的______、______和宋代的________、
三苏（_____________________）、______、_____）。
退之
韩昌黎
文
韩文公
古文运动
文起八代之衰
“唐宋八大家”之首
韩愈
柳宗元
欧阳修
苏洵、苏轼、苏辙
王安石
曾巩
知人论世
唐宋八大家
韩 愈
柳宗元
欧阳修
苏 洵
苏 轼
苏 辙
王安石
曾 巩
韩愈的代表作品
韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。今有《韩昌黎集》传世。
代表作品：《论佛骨表》《师说》《进学解》《祭十二郎文》《讳辩》《原道》《柳子厚墓志铭》
知人论世
六次落榜的唐朝复读生！
思想前卫大唐网红教授！
咒皇帝命短的敢死队队长！
和鳄鱼对话的动物学专家！
韩愈
唐宋八大家之首、成语大师
个性签名：业精于勤，慌于嬉；行成于思，毁于随
古文运动发起者
知人论世
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。
知识补充
在古代，教师往往受到人的尊重，子贡为孔子守墓六年；秦始皇出巡，看到荆条，起身就拜，并深情的说：“朕见荆条，如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬；杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。
魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
创作背景
由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（ qiè ）而东，如是者数矣。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。
创作背景
师
说
关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。
韩愈《马说》
周敦颐的《爱莲说》
柳宗元《捕蛇者说》
解题
解题
议论文
说
先叙后议
夹叙夹议
篇幅短小
这可是古代的小议论文
论
那算什么，我是古代的大议论文
《六国论》
《过秦论》
句读（ ）
或不焉（ ）
经传（ ）
近谀（ ）
老聃 （ ）
传道（ ）
李蟠（ ）
苌弘 （ ）
无少（ ）
择师而教之（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
yú
dān
chuán
pán
cháng
shào
jiāo
读准字音
翻译原则：字字落实，直译为主，意译为辅。
标准：
信：不歪曲、不遗漏、不增译。
达：符合现代汉语的习惯，无语病。
雅：规范、得体、生动、优美。
翻译原则
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。
所以：（古）指示代词，译为用来……办法；……的原因；凭它来……的。（今）表因果关系的连词。
受：同“授”，传授。
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。
判断句
之：助词，的
惑：名词，疑惑。
文本研读
道：名词，道理。
第1段
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，如果不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能解决了。
而：连词。第一个“而”表承接，就；
第二个“而”，表转折，但是。
之：指知识和道理
孰：谁
其：代词，指那些问题
解题
文本研读
惑：名作动，有了疑惑。
第1段
乎：介词，在，比。
其：代词，他。
从而：（古义）跟随。（今义）连词，引出结果、目的。
师：意动，以……为师。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟随他学习，以他为老师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我（也）跟随他学习，以他为老师。
闻：知道，懂得。
固：本来
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
状语后置句
文本研读
第1段
师：名作动，学习。
庸：表示反问语气。
我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有年龄大小的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
乎：语气词，呢。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
判断句
文本研读
第1段
①老师的作用是什么？
②为什么要从师学习？
③从师学习应该有怎样的态度？
④择师学习应该有怎样的标准？
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
阅读第1段，用原文回答下列问题
文本研读
对偶、顶针手法
韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用对偶句式上。这种风格，在本文中也得到了充分的体现。如“生乎吾前……生乎吾后……”“古之圣……今之众……”等句子，句式整齐，气势磅礴，增强了语言表现力。
另外，作者还运用了顶真的修辞手法，如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接性，使论述环环相扣，严密紧凑。
思考：第1自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
论证思路——五句法
一般在段首提出，开门见山。
1.观点句
紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、假设法等，对论据进行中肯的剖析。
4.分析句
紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；或从理论上对分论点进行论证。
2.阐释句
紧接阐释句，举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲究简明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。
3.材料句
联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。
5.结论句
论证思路
以第一段为例，请你尝试分析该段落的论证思路
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!
是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也。
(观点句)
（阐释句)
(事例句)
(分析句)
(结论句)
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
文本研读
第2段
乎：语气词，啊。
师：名作动，从师。
道：名词，风尚。
惑：疑惑。
其：代词，他们。
出人：超出一般人。
犹且：尚且，还。
众人：（古义）一般人。
（今义）大家，许多人。
下：名作动，低于。
状语后置句
于：介词，向。
其：语气副词，大概。
圣、愚：形作名，圣人；愚人。
于：介词，从。
文本研读
第2段
译文：
唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人（能）成为圣人的原因，愚人成为愚人，的原因，大概都出于这里吧？
之：代词，他。
耻：意动用法，以……为耻。
。
惑：形作名，疑难问题。
师：动词，从师学习。
（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的能传授那些道解答那些疑难问题的。
句读：文辞的休止和停顿。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
文本研读
第2段
而：连词，表目的。
于：介词，对于。
惑：形容词，糊涂。
之：助词，的。
之：宾语前置的标志。
不：同“否”。
师：以……为职业的人。
(一方面)不明句读，(另一方面)不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一块讥笑人家。
而：连词，表修饰，不译。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。
文本研读
宾语前置句
焉：无实义，语气词。
而：连词，表转折，却。
明：明智。
耻：意动，以……为耻。
第2段
道：名词，道德学问。
羞：以……为羞。
问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！（古代那种）跟从老师的学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了！巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），这真是令人奇怪啊！
之：助词，主谓之间，取消句子的独立性。
文本研读
第2段
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
之：代词，这些。
省略句
1.第二段与第一段是怎样联系的？
2.此段分论点？
3.当时的社会从师风气怎么样？
作者运用了什么论证方法进行论证说明？
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
文本研读
找出体现当时的风气的关键句
1.师道之不传也久矣。
2.于其身也则耻师焉。
3.位卑则足羞，官盛则近谀。
这些观念总结起来，就是没有从师的风气，耻于学师。
文本研读
第2段
1. 纵比：
古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
尊师重道与否是圣愚分野之关键
2. 自比：
对其子 择师而教
对其身 耻学于师
小学大遗、不够明智
3. 横比：
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
批判贵族阶层轻视师道的不良风气
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。
第2段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。
本段语气错综变化，你能找到相关语气词吗
（反问、质疑、责备、讽刺、感叹）
丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的语句有声有色地描绘出“士大夫之族”的神态。
文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。这种有着丰富的语气表达的语句，使议论更生动，说理更深刻。
文本研读
第2段
是否可以调换顺序？
角度不同
纵比
自相矛盾的对比
横比
语气不同
质疑
责备
讽刺
层
层
递
进
当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？
士大夫认为学习可耻的地方在哪里？
位卑则足羞，官盛则近谀
把身份地位看得比知识学问更重，比起解决疑惑更乐于揣度人心，把心思消磨在人事上而非学问中。
纯粹、直率、真诚
从韩愈对这种社会风气的批判中，你能看出他是个怎样的人？
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第2段
走近韩愈，遇见与时俗相抗的孤勇者
苏轼论及韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”
韩愈之“孤”在于与流俗抗衡的孤独姿态，他敢于为人师，甘得天下骂名。韩愈之“勇”在于他的言辞锋芒尖锐。
韩愈作《师说》一文，无异于以孤勇者的战斗姿态发布了一篇讨伐当世流俗的檄文，不惧讥讽以道自任，其文化责任感和胸怀与担当让后人敬佩。
文本研读
师：意动，以……为师。
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德优秀都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有先有后，学术技艺上各有各的专门学习或研究，如此罢了。
之：代词，那些。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
于：介词，比。
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第3段
1.作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2.本段用的是什么论证方法？
举例论证。
3.韩愈眼中的师生关系是怎样的
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
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孔子言行
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
圣人无常师
凡先闻道者，都可以为师；
道之所存，师之所存也。
论证方法：
举例论证、引用论证
分论点：圣人无常师
学者必有师
孔子
我才不止有一个老师。
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第二、三段：分析论证
反面： 耻学 于师 正反对比论证
纵比：古之圣人与今之众人
自比：爱其子与于其身
横比：巫医乐师百工之人与士大夫之
正面： 从师 之道 举例、引用论证
圣人无常师： 孔子师从多人
三人行，则必有我师
贤者为师
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，
不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子叫蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。
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第4段
被动句
于：介词，被。
作：创作。
1.韩愈为什么要写这篇《师说》？
送给李蟠
2.为什么要送给李蟠？
李蟠：好古文、不拘于时、能行古道
3.韩愈对李蟠的态度是怎样的？
“嘉”：称赞、赞许，评价很高
4.韩愈还赞许了哪个具体人物？
孔子
《师说》中哪些观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点有一定的局限性
文中论述从师学习的必要性，严正地批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，明确指出从师学习的必要性和重要性，这些观点，在今天仍有积极意义。作者突破了当时一般人对老师的职能在认识上的局限性，把老师的职责从“授之书而习其句读”扩大到“传道”“解惑”，明确指出“师者，所以传道受业解惑也”这种观点，在当时有着进步意义。
《师说》中哪些观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点有一定的局限性
由于作者受时代和阶级的局限，文中的有些观点亦具有时代和阶级的局限性。主要是：文中的“道”(“师道”“传道”)主要指孔孟之道，是封建的伦理道德制度，目的是维护和巩固当时的封建秩序。另外，作者同当时的一些作家一样，常借古人立论，赞美“古之圣人”，批评“今之众人”，虽然文中所指的“众人”只是指“士大夫之族”，但毕竟是封建时代传统的厚古薄今观念的反映。
本文在论证时，句式上有怎样的特点？请举例分析。
本文整句与散句结合，又兼以多种不同句式，使得语言错落有致，错综变化，又富有气势。
主旨归纳·悟意图
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正驳斥。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心向其学习。倒数第2段以孔子言行为证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
谢谢倾听

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