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《师说》
——韩愈
韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
壹
作者简介
贰
文体知识
说
说：古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议来陈述和解说自己对某种事物的见解。比“论”随便些，可理解为“谈谈……的道理”。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。
师说：解说关于“从师”的道理。
肆
文本研读
韩愈的这篇文章是写给谁的？在文中是否能找到依据？
　　 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
通：全面。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。
嘉：赞许
贻：赠送
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道 ”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。
肆
文本研读
一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇文章呢？
“能行古道”
“不拘于时”
（研读第4自然段）
拘
于
当时的时俗是怎么样的？
肆
文本研读
不
时
研读第2段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：尊师学习的风尚。
师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
欲：动词，想要。
译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了！想要人们没有疑惑很难啊！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
出：动词，超出。
远：多，形容词。
犹且：还，副词。
问：请教，动词。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习为羞耻。
众人
古义：一般人，普通人
今义：许多的人
下：名词作动词，低于，相差。
耻：意动，“以……为耻”。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
译文：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都是从这里体现的吧？
①圣：名词，圣明的人；②圣：形容词，圣明。
益：更加
①愚：名词，愚蠢的人，②愚，形容词，愚蠢。
所以：...的原因
其：语气副词,表揣度,大概的意思
乎：语气助词，表推测，大概
之：代词，代童子。
习：动词的使动用法，使……学习。
句读：古时指文章的断句。
所谓：说的。
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
dòu
译文：那些孩子的老师，是教他们读书，帮他们学习断句的，不是我所说的（能）传授道理、解答疑难问题的老师。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
小学而大遗，吾未见其明也。
之：宾语前置标志。
或：有的。
不：通假字，通“否”
fǒu
译文：不懂得文章的断句，不能解决的问题，有的（字句）向老师学习，有的（疑难）不向老师学习。小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃，我没看出那种人是明智的。
小学
遗：遗漏，舍弃。
明：明智。
古义：小的方面学习
今义：儿童初等教育的学校
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
之人：这类人
耻：以......为耻。
之：代词，这。
族：类。
曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
译文：巫医乐师百工这类人，不以跟从老师学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他们。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。
相若：相似
道：学问道德水平。
则：表并列连词
足：够得上。
羞：感到羞愧。
盛：地位高。
谀：阿谀，奉承。
译文："那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和学业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，（称)官位高(的人为师)就近于谄媚。
呜呼！师道之不复，可知矣。
译文：唉！从师学习的风尚不再恢复，（由此就）可以知道了。巫医，乐师，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上（这些人了）。这不是令人奇怪吗？
巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
道：风尚
齿：并列，排列
乃：竟
及：比得上
拘
于
当时的时俗是怎么样的？
肆
文本研读
（研读第2自然段）
不
“师道之不传也久矣。”（为什么不传 )
“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”
“于其身也，则耻师焉。”
“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”
“位卑则足羞，官盛则近谀。”
“师道之不复可知矣！”
时
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时代背景
尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。这是一个以从师为耻、只问官阶高下的时代。
而寒门出生的唐代散文家韩愈深知这种风尚的愚昧。在这种情况下，他大张旗鼓地宣扬自己的观点，他振臂疾呼，从师之必要；他不畏人言，亲身授业解惑，批判“耻学于师”的陋习。
作者从哪几个角度来分析并批判这种社会风气？运用了什么论证手法？
陆
合作探究
明确：作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，论证了从师学习的重要性。
对 象
从师态度
结 果
论证方法
今之众人
耻学于师
“愚益愚”
古之圣人
从师而问
“圣益圣”
其子
择师而教之
小学
其身
耻师
大遗
巫医乐师
百工之人
不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族
曰师曰弟
聚而笑之
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
三个方面
壹
贰
叁
拘
于
从师学习如此重要，古人是否从师学习？作者采用了怎样的论证方法？
肆
文本研读
（研读第3自然段）
不
时
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定的老师
以……为师
这些人
不一定
介词，比
懂得道理
专门研究
代词，此
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，则必有我师”
官职
举例论证
引用论证
音乐
弹琴
礼
圣人无常师
韩愈是如何来论证尊师重道传统的？
行
古
像孔子这样的圣人都要从师学习，那他们从师的原因是什么？择师的原则是什么？
肆
文本研读
（研读第1自然段）
能
道
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
受同授，传授
承接连词
疑问代词，谁
转折连词
跟从
它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题
动词，作为
求学的人
用来……的
疑惑
古代求学的人必定有老师。老师，（是）用来传授道理，教授学业，解除疑惑的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），它们作为疑惑，（就）始终不能解答了。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
发语词
表示反问语气
取消句子独立性
因此，所以
存在的地方
行
古
像孔子这样的圣人都要从师学习，那他们从师的原因是什么？择师的原则是什么？
肆
文本研读
（研读第1自然段）
原因：①师者，所以传道受业解惑也。
②人非生而知之者，孰能无惑。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
能
道
肆
文本研读
古人如此注重从师学习，他们择师的原则是什么？
①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
（研读第1、3自然段）
伍
背景链接
本文作于公元802年，当时韩愈35岁，在文坛已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。
柒
论证结构
立论：
反面论证：
正面论证：
从师的必要
择师的标准
批判耻于从师
师生关系与师道关系
(能者为师)
师
说
老师的职责
立
破
立
古之学者必有师
捌
拓展延伸
穿越千年，这篇文章仅仅写给那个叫李蟠的学生吗？
1200多年过去了，今天我们身边还会有一些人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊师重教的现象时有发生，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。所以，有时反思我们自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒！
程
门
立
雪
旧指学生恭敬受教，现比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。
典出《宋史·杨时传》：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
感谢聆听
《师说》

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