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师
说
说
师
韩愈
韩 愈
韩愈（768-824），字退之，河北河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。谥号“文”，故又称“韩文公”。
韩愈自称“郡望昌黎”，只是韩姓郡望之一为南北朝时期的昌黎郡，韩愈当为追古而已。其生活的年代，昌黎郡、县均不在现在河北省昌黎县境内。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为“唐宋八大家”之首,亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”。
古文运动
门第观念古已有之，到魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰。士族子弟凭高贵门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的从师心理。
？
在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的现象，著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性。
“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
——《答韦中立论师道书》
从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，认为他是狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言(攻击他）。韩愈因此得到了狂人的名声，在长安居住时，饭都来不及煮熟，又匆忙东奔（指贬谪离京），像这样的情况有好几次了。
师
说
从师
陈述和解说，即“解说……的道理”之意
解说关于“从师”的道理。
“说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议论文文体，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质;同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
文体知识——“说”
整 体 感 知
壹
读文正音
嗟乎（jiē） 句读（dòu） 或不焉（fǒu） 近谀（yú）
传道（chuán) 经传（zhuàn） 郯子（tán） 苌弘（chánɡ）
老聃（dān） 冉(rǎn) 子蟠（pán） 以贻之（yí）
文 本 研 读
贰
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，
其为惑也，终不解矣。
古代求学的人必定有老师。
老师，是依靠他来传授道、教授学业、解释疑惑的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？
有了疑惑却不跟着老师学习
他们作为疑惑
，就始终不能解开。
通假字，通“授”
第一段 1
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，
相当于介词“于”
我跟从（他）并把他当作老师；
生在我后面，（如果）他懂得的道理也比我早，
我（也）跟从（他）并把他当作老师。
我学习的是道，
哪里管他是生在我之前还是生在我之后呢？
师：动词，学习
第一段 2
闻道：懂得的道理 于
师：意动，“以……为师”
庸：表反问，岂，哪
是故无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存也。
因此
无论地位高低贵贱，无论年纪大小，
道存在的地方，就是老师存在的地方。
无贵无贱：无论贵贱
第一段 3
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1.提出中心论点
2.正面概述老师的职能
3.反面论述无师不能解惑
4.提出择师标准
5.归纳上文，提出从师的原则。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！
古代的圣人，
尚且跟从老师而请教;
现在的一般人，
他们的才智低于圣人很远，
想要人没有疑惑也难啊！
他们的才智超出一般人很远，
却以向老师学习为耻。
第二段 1
师道：从师学习的风尚
出人：超出一般人
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，
择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
因此
圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
愚人之所以能成为愚人，
（人们）爱他们的孩子，
选择老师来教他，
对于他们自己呢，
圣人之所以能成为圣人，
大概都出于这吧？
却以从师学习为耻，
真是糊涂啊。
副词，表推测，大概
第二段 2
益：更加
前一个“圣”，圣明的人；后一个“圣”，形容词，圣明。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
那些孩子们的老师，
能传授道理、解答疑惑的。
有的向老师学习，有的不向老师学习，
通假字，通“否”
是教他们读书、（帮助他们）学习断句的，
不知句子停顿，不能解决疑惑，
小的方面要学习，大的
方面却放弃了，
我没看出那种人是明智的。
指文辞休止和停顿处
不是我所说的
第二段 3
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，
曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
巫医乐师和各种工匠这些人，
（听到）说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，
不以互相学习为耻。
就成群地聚在一起讥笑人家。
士大夫这类人，
第二段 4
之人/族：这类人，这些人
师:动词，学习 相师：互相学习
曰：称，说。
群聚：成群地聚在一起
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复可知矣。
问他们（为什么讥笑），就说：
以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。
他和他年龄差不多，
唉!
道德学问也差不多。
从师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
第二段 5
彼：他
相若：相仿
巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不与同列，
现在他们的见识竟反而赶不上这些人，多令人奇怪啊！
第二段 5
齿：队列，不齿，不以为伍。
乃：竟然。
其：感叹词，多么
分论点1
对比论证
古之圣人，从师而问。
今之众人，耻学于师。
纵比
对其子，择师而教。
对其身，耻学于师。
自比
百工之人，不耻相师。
士大夫，群聚而笑之。
横比
现状：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
圣益圣
愚益愚
小学而大遗
果结
今其智乃反不能及
第二自然段，通过三组正反对比，从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，批判了社会耻于学师的不良风气，论述了从师学习的重要性。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：
三人行，则必有我师。
圣人没有固定的老师。
郯子这些人，
孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
他们的贤能都比不上孔子。
孔子说：
几个人一起走，其中必定有我的老师。
第三段 1
师：以……为师，意动。
之徒：这类人。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，
懂得道理有早有晚，
老师不一定比学生贤能，
学术技艺各有专长，
像这样罢了。
第三段 1
不必：不一定
分论点2
举例论证
言
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
行
古人：圣人无常师
引用论证
三人行，则必有我师。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子蟠，
不受时俗限制，
年龄十七，
向我学习。
我赞许他能够遵行古人从师之道，
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
喜欢古文，
六艺的经文和传文都全面学习了，
写下这篇《师说》来赠送给他。
第四段 1
于：介词，表被动；后一个也是介词，向。
全文探索 师说
在作者韩愈的口中，这篇文章是写给谁的？
1
李蟠
为什么要写给他？
2
① 好古文，六艺经传皆通习之
② 不拘于时，学于余
③ 余嘉其能行古道
文章中哪些段落提到了古人的从师之道？
3
第1自然段；第3自然段
全文探索 师说
从师之道具体是怎样的？（在文中找出原句）？
4
古之学者必有师
从师学习的必要性
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
择师的标准
第一段
第三段
圣人无常师
三人行，则必有我师
闻道有先后，术业有专攻
从师的态度：敏而好学，不耻下问
全文探究 师说
作者赞扬李蟠不拘于时，那么当时的社会风气是怎样的呢？
5
耻学于师
作者对于耻学于师的风气持什么态度？你通过文中哪些词句读出的？
6
语气词
嗟乎！
呜呼！
其可怪也欤！
句句都是感叹号，可见感情之深沉浓烈
愤慨的、失望的
批判态度
论据（三组对比） 从师态度 结果 作者议论抒情
古圣人与今众人 （纵比） 古之圣人 从师而问 圣益圣，愚益愚
今之众人 耻学于师 对其子与对其身 （自比） 于其子 择师而教 小学而大遗
于其身 耻学于师 百工之人与士大夫 （横比） 百工之人 不耻相师 今其智反不能及
士大夫 群聚而笑之 分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点 全文探究 师说
7
作者怎样分析和批判这种耻学于师的社会风气？运用到了什么论证方法？
其皆出于此乎
（推测）
吾未见其明也（否定）
其可怪也欤（讽刺）
立论：
正反面论证：
正面论证：
从师的必要
择师的标准
批判耻于从师
师生关系与师道关系
(能者为师)
师
说
老师的职责
立
破
立
全文探究 师说
是什么
为什么
怎么做
本课小结
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了教师的性质与作用、从师的标准与重要意义，并运用正反对比论证的手法批判了当时普遍存在的耻于学师的不良习俗；推动了乐于从师、善于学习的社会风气的形成。
找出文中一词多义的词
找出文中词类活用的词
找出文中的特殊句式
字词理解 师说
特殊句式之宾语前置
找出文中的古今异义
一词多义
重点实词：师
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
于其身也，则耻师焉
巫医乐师百工之人
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师学习
名词，有专门技艺的人
一词多义
重点实词：道
师道之不传也久矣
名词，风尚
彼与彼年相若也，道相似也
名词，道德学问
一词多义
重点虚词：之
人非生而知之者
授之书而习其句读者
古之学者必有师
句读之不知，惑之不解
代词，代指道理
代词，代指童子
结构助词，的
结构助词，宾语前置的标志，不译
师道之不传也久矣
用在主谓之间，取消句子独立性
择师而教之 代词，他们
郯子之徒 指示代词，这些
一词多义
重点虚词：其
余嘉其能行古道
其皆出于此乎
古之圣人，其出人也远矣
代词，他
表猜测，大概
代词，他们
词类活用
吾从而师之
吾师道也
小学而大遗
位卑则足羞
意动用法，以……为师
名词作动词 从师学习
形容词作名词
意动用法，感到羞耻
是故圣益圣，愚益愚
形容词作名词
其下圣人也亦远矣
方位名词作动词，低于、不如
则耻师焉
意动用法，以……为耻
古今异义
古之学者必有师
是故弟子不必不如师
古义：求学的人
今义：在学术上有一定成就的人
今义：大家，许多人
古义：不一定
今义：表示因果关系
所以传道受业解惑也
古义：用来……的，凭它（他）来……的
今之众人
古义：一般人
今义：表示事理上或情理上不需要
特殊句式
师者，所以传道授业解惑也
耻学于师
判断句
状语后置句
不拘于时
被动句
其闻道也固先乎吾
状语后置句
句读之不知，惑之不解
宾语前置句
句读之不知，惑之不解
宾语前置
这句话中省略主语（其子）
主语其子，谓语是不知/不解，宾语是句读/惑
但在文言文中，有时为了突出宾语，会出现宾语提前到谓语之前
我们称为“宾语前置”
不知句读，不解惑。
其子句读之不知，惑之不解
结论一：用 “唯……是”或“之”把宾语提到动词前，以突出强调宾语。
①句读之不知，惑之不解
②夫晋，何厌之有？
③唯命是从
④唯利是图
不知句读、不解惑
有何厌
唯从命
唯图利
这时的“是”或“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。
①忌不自信。
②然而不王者，未之有也。
③古之人不余欺也！
不信自
未有之
不欺余
1、都是否定句，有否定词；
2、都由代词自、之、余充当宾语。
结论二：否定句中代词作宾语时，宾语前置。
否定词：不、未、莫、无 等
①大王来何操？
②沛公安在？
③客何为者
操何
在安
为何
1、都是疑问句；
2、疑问代词分别是何、安、何，它们分别操、在、为的宾语。
结论三：疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。
疑问代词：何、谁、孰、胡、安、焉等。
拓展延伸
这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗 他还是写给谁看的呢
“师道之不传也久矣”。
“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”
“于其身也，则耻师焉”。
“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”
“位卑则足羞，官盛则近谀”。
“师道之不复可知矣！”
韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？朗读课文, 找出交代社会背景的语句。
拓展延伸
写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。我们不难理解韩愈写这篇文章的感情，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。
这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗 他还是写给谁看的呢
拓展延伸
1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴；学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
总结延伸
韩愈在《师说》中告诉我们，要善于学习，要善于向一切“闻道”的老师学习，善学必然重教育，重道必然尊老师，即尊师重教（语出《后汉书·孔僖传》“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道”）。至今已被人们引用一千六百多年，可见，尊师重教是中华民族的传统美德。让我们弘扬尊师重教的优秀传统吧！
理解性默写
(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“_________________，__________________”。
(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出了李蟠的文章爱好；而“________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“_____________________，________________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。
(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_____________，_______________________________？”
小学而大遗 吾未见其明也
好古文
六艺经传皆通习之
今其智乃反不能及 其可怪也欤
吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
理解性默写
(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“______________，______________”的尴尬局面。
(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“____________，______________”。
(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“________________，_________________”。
(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“__________________________，_______________________”。
位卑则足羞
道之所存 师之所存也
闻道有先后 术业有专攻
余嘉其能行古道
作《师说》以贻之
官盛则近谀

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