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(共50张PPT)
师
说
韩愈
一：
知人论世
韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北河阳，自谓郡望昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 ）。与柳宗元并称“韩柳”，有“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
郡望
“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，指魏晋南北朝至隋唐时的名门大族，意思是世居某郡为当地所仰望，并以此而别于其他的同姓族人。中国历史上比较著名称郡望者不在少数，如魏晋有陈郡谢氏、琅琊王氏、太原王氏等诸士族以郡望为傲。电视剧《陈情令》中也有五大家族佐证（姑苏蓝氏—江苏苏州，云梦江氏—湖北孝感，兰陵金氏—山东临沂，清河聂氏—河北邢台，岐山温氏—陕西宝鸡）
诸如唐代散文家韩愈，昌黎（今辽宁锦州一带）曾为韩姓的郡望，故韩愈撰文时，常自称为“昌黎韩愈”，后世也常称他为“韩昌黎”，而其实唐朝已经不设昌黎郡。
韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北河阳，自谓郡望昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 ）。与柳宗元并称“韩柳”，有“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
所谓“古文”，是相对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散句为主，不受格式拘束。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
古文运动
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。
“文以载道”“文以明道” “文道合一”
“言之有物”“言贵创新，词必己出”
“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法。这样的文学观念偏于文学的教化目的。“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想。
韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北河阳，自谓郡望昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 ）。与柳宗元并称“韩柳”，有“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
韩愈为什么能当“唐宋八大家”之首？——摘自《国家人文历史》
《唐摭言》记载，贞元十八年（802）的科举考试，权德舆、陆傪cān为主考官，韩愈向陆傪推荐李绅等10名士子，当年即有4人登第，剩余6人也在5年内先后取得功名，从中可见韩愈在提携后进上的不懈努力。由此，在韩愈周围逐渐形成一个规模不小的“韩门弟子”群体，这对于扩大其思想的影响力助益颇多……
……苏轼评价韩愈“文起八代之衰”，指的是韩愈勇于打破时文规范，重建了适合表达思想的文风，名为复古，实为创新；“道济天下之溺”则指他通过古文传达出的儒家思想能够医治人们的思想，从根本上挽救天下之危亡。虽然韩愈并没能挽救大唐逐渐衰败的命运，但他的努力却启迪了之后的宋代学风，在中国思想史、文学史上写下了浓墨重彩的一笔。
自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。
到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。
柳宗元《答韦中立论师道书》中说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
写作背景
本文作于公元803年，当时韩愈三十五岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。
文体
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。重在议论，但也有所不同。有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的偏重抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《马说》。
“师说”：解说关于“从师”的道理。
二：
整体感知
第1段：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：古：求学的人。今：有学问的人。
……者，……也：判断句标志。
所以：① ……的原因。如：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也/臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也
②用来……的。如：此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
受：同“授”，传授。
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。（判断句）
如何理解传道授业解惑三者的关系？
传道是核心目的，道指的是儒家思想。
受业是手段，业指的是儒家经典，是道的载体。
解惑是受业过程中必然要做到的事情，学生不免产生疑惑，老师就需要解惑。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
而：连词，表承接。就，便。
之：代词，指道理，知识。
孰：疑问代词，谁。
而：连词，表转折。但，却。
从：跟随，追随。
其：第三人称代词，它们。指不跟从老师学习而遗留下的问题。
为：v.成为。
解：理解。
译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：介词，在。
其：第三人称代词，他。
闻：知道，懂得。
也：语气助词，不译。
固：本来。
乎：介词，比。状后
而：表顺承
师：n.意动，以……为老师。
译文：在我前面出生的人的，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
所谓意动用法，认为宾语怎样或把宾语当作怎样。可译为“认为……”“以……为……”等。意动用法只限于形容词和名词的活用，动词本身没有意动用法。
1.名词的意动用法
名词用作意动，是把它后面的宾语所代表的人或事物看做这个名词所代表的人或事物。
例1：侣鱼虾而友麋鹿——《赤壁赋》
解析：名词“侣”和“友”作谓语，“鱼虾”和“麋鹿”作宾语，主语在主观上把“鱼虾”作为同伴来看待，把“麋鹿”作为朋友来看待。所以“侣”应理解为“以……为侣”或“把……当作侣”，“友”应理解为“以……为朋友”或“把……当作朋友”。
例2：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之——《师说》
解析：名词“师”作谓语，“之”作宾语，主语“吾”在主观上把“之”作为老师来看待。
所以“师”应理解为“以……为老师”或“把……当作老师”。
2.形容词的意动用法
形容词用作意动，是主观上认为后面的宾语所代表的人或事物具有这个形容词所代表的性质或状态。
例1：渔人甚异之。《桃花源记》
异：原为形容词，这里用作意动词。“异之”，即“以之为异”。（认为这件事奇怪）
例2：且庸人尚羞之，况于将相乎——《廉颇蔺相如列传》
解析：形容词“羞”作谓语，“之”作宾语，主语“庸人”在主观上认为“之”羞耻。
所以“羞”应理解为“认为……羞”或“对……感到羞”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：我是向他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此没有地位贵贱的区分，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
师：v.学习。 夫：句首语气词。
庸：表反诘语气，哪里。
其：第三人称代词，他的。
于：在
乎：语气词，表疑问，呢。状后
是故：因此。 之：放在主谓之间，取消句子独立性。“取独”
所存：所字结构，所存在的（地方）。
也：句末语气词，表判断。
思考：本段的论证思路？
1.提出中心论点：古之学者必有师。
阐述道理
3.从师的必要性（反面论述——无师不能解惑）
4.择师的标准（正面提出——凡先闻道者，皆可为师）
5.归纳上文，提出从师的原则：
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2.教师的职能作用（正面概述——传道、受业、解惑）
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第2段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
师道：尊师学习的风尚。
师：v.从师学习。
道：n.风尚。
之：结构助词，主谓之间，取消句子独立性。“取独”
也：语气助词，不译。
译文：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
之：结构助词，的。
出：V.超出。
犹且：副词，尚且，还。
而：表顺承
问：v.请教。
焉：句末语气助词。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
众人：古今异义，一般人，普通人。
下：n.→v.低于。
而：连词，表转折。
耻：adj.意动，以……为耻。
于：介词，向。状后
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
圣：词类活用，adj→n.圣人。
圣：adj.圣明。
愚：词类活用，adj→n.愚人。
愚：adj.愚蠢。
所以：……的原因。
其：语气词，表猜测，大概。
乎：语气词，吧。
其：代词，他的。
而：连词，表顺承。
其：代词，他。
身：自己。 则：表转折
耻：adj.意动，以……为耻。
师：n.→v.从师学习。
焉：语气词，无义。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理、解答那些疑难问题的。不理解断句，不能解决疑难问题（宾语前置），不理解断句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
彼：指示代词，那些。
之：代词，代童子。
而：表并列。
其：指示代词，那些（书本）
句读：断句。
句读之不知，惑之不解：宾前
之：宾前标志 联想：蚓无爪牙之利
或：有的。
师：n.→v.从师学习。
不：通“否”。
焉：句末语气词。
小：adj→n.小的方面。
大：adj→n.大的方面。
其：代词，他们。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
之：指示代词，这些（人）。
耻：adj.意动，以……为耻。
师：n.→v.学习。
之族：这类（人）
曰：称，说。
云：说。云者，诸如此类的说法。
则：连词，就。群：n→状
而：表修饰
彼：代词，当老师或当学生的
道：道德学问水平。
羞：adj.意动，以……为羞愧
盛：地位高。
谀：谄媚奉承。
译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译文：唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，
齿：n.→v.并列，排列。不齿，不与同列，即看不起
其：第三人称代词，他们的。
乃：竟。
及：赶得上。
其：副词，表反问语气。
可：值得。
对比论证
对比 类型 对象 从师的态度 结果 论述中心
思考：第二段的分论点是什么？作者主要运用了哪种论证方法？从哪几方面进行论证的
“古之圣人”
“从师而问”
“今之众人”
“耻学于师”
“圣益圣”
“愚益愚”
于其子
于其身
择师教之
耻学于师
小学
大遗
百工之人
士大夫之族
不耻相师
曰师曰弟子……群聚而笑之
士大夫之智不及百工之人
抨击“耻学于师”的社会风气，论证了从师学习的重要性。
纵
比
自
比
横
比
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分论点：师道之不传也久矣
第3段：
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”
常师：固定的老师。
师：n.意动，以……为老师。
之徒：（这）类，辈。
贤：道德才能。
不必：古义：不一定。今义：不需要。
于：介词，比。
术业：学问和技艺。
攻：学习，研究。
如：动词，像。
是：指示代词，这样。
而已：句末语气词，罢了。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
第三段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“古之学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，
术业有专攻。
论证方法：引用论证
论证方法：举例论证
分论点：圣人无常师
第4段：
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，跟从我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
古文：古义：唐之前的文章，特指先秦文。今义：与现代文相对的文言文。
通：普遍。
于：介词，表被动，被。被动句
于：介词，从。
行：遵行。
古道：古人从师的风尚。
贻：赠送。
不能删。
第四段交代写作缘由，有力地照应了开头，围绕了中心。
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
讨论：第四段能够删掉吗？为什么？
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文章脉络
壹
总论点
古之学者必有师。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
全文总纲
贰
论点
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
第一个分论点，正反对比论证中心。
论据
古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。
士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。
百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑。
叁
论点
圣人无常师。
第二个分论点，从正面论证中心。
论据
孔子从师的行为。
孔子从师的言论。
《师说》是一篇结构严谨，脉络贯通的论说文。文中作者带着强烈的感情反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。
总结归纳
八、艺术特色
结构严谨，论说层次清晰。
运用对比、反复进行论证，增强表达效果。
文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
八、艺术特色
对
比
论
证
①传道受业解惑。
②或师焉，或不焉。
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
通 假 字
词类活用
①古之学者必有师。
古义：泛指求学的人。
今义：指有专门学问的人。
②所以传道受业解惑也。
古义：用来……办法（方式、工具等） / ……的原因。
今义：表因果关系的连词。
③小学而大遗。
古义：小的方面 / 一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
④今之众人。
古义：一般人、普通人。
今义：许多的人。
古今异义词
一词多义
1.师
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师。
动词，学习。
意动用法，以……为师。
动词，从师。
名词，有专门技艺的人。
名词，军队。
2.传
师道之不传也久矣
所以传道受业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传。
动词，传授。
名词，古代解释经书的书。
动词，传递，传送。
名词，客舍。
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
名→动，低于。
意动用法，以……为耻。
形→名，小的方面，大的方面。
意动用法，以……为羞。
意动用法，以……为师。
名→动，学习。
词类活用
道之所存，师之所存也。
师者，所以传道受业解惑也。
非吾所谓传其道、解其惑者也。
吾从而师之。
今其智乃反不能及。
其闻道也亦先乎吾。
而耻学于师。
师不必贤于弟子。
学于余。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
不拘于时，学于余。
介词结构后置
省略句
判断句
特殊句式
宾语前置
被动句、介词结构后置
虚词归纳
1.而
人非生而知之者
惑而不从师
授之书而习其句读者
则群聚而笑之
如是而已
连词，表承接。
连词，表修饰。
连词，表转折。
与“已”连用，表陈述语气。
连词，表并列。
2.其
其为惑也，终不解矣
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤
代词，那些。
代词，他。
代词，他的。
副词，表揣测语气，大概。
语气词，加强语气。
3.于
夫庸知其年之先后生于吾乎
而耻学于师
于其身也
其皆出于此乎
不拘于时
介词，在。
介词，向。
介词，对于。
介词，在、从。
介词，表被动，被。
4.也
师者，所以传道受业解惑也
其闻道也固先乎吾
其可怪也欤
句末语气助词，与“者”连用，表判断
句中语气助词，表停顿
句末语气词，与“欤”连用，加强语气
早读任务：
1、6:20——6:30
复习《梦游天姥吟留别》
2、6:30——6:50
背诵《师说》第2段，
背完的同学继续背《赤壁赋》《登泰山记》
3、6:50——6:55
剩余五分钟大声诵读《师说》的词类活用、一词多义、特殊句式等文言语法知识（参考绿色的文言工具书）。

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