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河北省秦皇岛市普通高中2025-2026学年高三上学期期中语文试卷
一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）
1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。
许知远：你这次去希腊旅行是什么感觉？现实的希腊和从书上看到的有什么联系？
陈嘉映：我就是一个旅游者，看了个浮皮潦草。跟今天的希腊、跟古代的希腊都没多大关系。大多数时候一个政治体衰败了，还有什么好的思想？但也有例外，希腊就是。希腊后来变得那么弱，但它仍然在影响罗马时期。
许知远：希腊那种追问的、争辩的方式，和他们政体的衰落有关系吗？
陈嘉映：史学上有一个讨论，一般情况下，统一的政治体更强大，会压制一些小型的政治体。所以我倾向于问题不是希腊城邦为什么会灭亡或者会衰落，而是倒过来说，希腊城邦居然可以存续这么长时间。因为从政治学角度来讲，这样一个小的政治体没什么优势，早就该灭亡的。
许知远：所以是思想优势使他们存续更久。
许知远：希腊思想和科学革命有很大的关系，科学革命和现在的技术革命又造成西方的兴起；照中国人治国平天下的目标，肯定希望有自己的科学革命、技术革命。
陈嘉映：我感觉是这样，希腊思想和科学革命之间的内在联系当然非常深。但科学革命一方面是希腊思想的传承，另外一方面，它只是希腊思想其中一个方面的发展—追问真理。这种追问完全是一种好奇的、认知上的。中国人那么关心有用，当然就关心科学技术，但因为就关心有用的那一块，所以这个爱好一点也没有把我们带向希腊思想。我们从科学技术相结合的角度，开始对这一块感兴趣了—从十八九世纪往后。
许知远：刚才是闲聊，正式采访还是会围绕你思想成长的经历。1968年你去内蒙古插队，读书的圈子是很快形成的吗？
陈嘉映：很快。这也是偶然的。正好我们有好几个青年点都是所谓的高知子弟组成的，都读过点书，箱子里也有点书，所以很快就形成了读书圈子。
许知远：你插队带过去的是什么书？
陈嘉映：比如《李太白全集》《杜工部集》《资治通鉴》《静静的顿河》《安娜 卡列尼娜》，我就把它们带到内蒙古—就是没什么哲学书，我刚去插队的时候没有哲学爱好。
许知远：在内蒙古的读书会，知识是没有秩序地到来的，突然黑格尔、庄子、贝多芬一起来，时间都是错乱的。这对你个人的影响，包括对这代人的塑造是什么样的？
陈嘉映：这分三个小点说。第一点是，一开始是错乱的，但很快自己就会有一个系统性的要求，把它分门别类。比如说想读世界史，从埃及读起，然后读希腊、罗马，第一本书也不知道它是干吗的，第二本也不知道，但是到了第四五本书的时候，就能感觉到其中的顺序。第二小点就是井底之蛙。当时没有太多比自己高明的人，连书都很少，所以很快就以为自己不错，实际上就是高中水平。第三个比较深一点的问题就是，到底什么是知识的秩序？我觉得我跟一般“民哲”的区别在于，不管我的知识是按照什么样的顺序到来的，但是我努力读懂它，不像“民哲”读东西是为建立自己的体系服务的。
许知远：……
陈嘉映：……
许知远：初读康德是什么感觉？
陈嘉映：我记得我和我哥都是夜里读书。规定好一个小时不能说话，因为一读可能就很激动。我记得读康德的时候，我在读《纯粹理性批判》，他在读《实践理性批判》。康德提出，一方面世界是被决定的，一方面人是有自由的。总而言之，康德当时提出这个概念，对于年轻人来说，有一种极大的解放感。人是自由的，我们可以自由地创造新世界，人可以超出任何束缚，哪怕生活在中世纪最黑暗处，理性的光芒照样可以逐渐照亮自己的生活，再照亮周边的生活。通过唤醒那些沉睡的人，理性的光芒最后会普照一切的。
许知远：如果你的学生刚入学不久，问陈老师到底什么是哲学，你会怎么回答？
陈嘉映：有好多好多种回答，我挑一种吧，就是以说理的方式达乎“道”吧。
许知远：那“道”又怎么解释？
陈嘉映：一个丰满的精神世界吧。这个精神世界不是指个人的灵魂生活，而是个人的精神生活和世界的精神客体相通的一种状态，大概可以这么说。
许知远：存不存在某种核心的东西，是你最希望学生拥有、最渴望传达给他们的？
陈嘉映：是求真吧。人们在好多事情上，一定是有求真心的。比如今天吃的是什么，菜价是多少，到北京要几个小时。但是人在有些事情上是不求真的，用我的话说就是，天边海外的事不求真。
希腊人的思想有这么一个特点，它对遥远的事情求真。最好的例子就是自然科学。任何一个文化都有关于天的种种理论，只有希腊人会去算地球有多大，地球离月球有多远。精神世界的大多数东西无法计算，但是希腊思想用同样的方式来对待。什么是真的生活，真的人格？什么是真正的自由意志？真正良好的政治是什么样的？虽然这些事情不像地球到月球的距离那样，有唯一的答案，但希腊人是用这样的精神去对待这类事情的。这样的思想态度，我觉得是希腊式的。后来的自然科学显然和希腊的这种思想相关，这是希腊人精神生活中一个不可缺少的维度。中国人对这种思想还很陌生，倾向于很快走到境界的高低之分里去。
（节选自《十三邀3：我们都在给大问题做注脚》）
【注】陈嘉映：中国当代哲学家。
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ 　 　 ）
A.陈嘉映认为从政治学的角度上看，希腊政体小，没有优势，灭亡是必然的。
B.陈嘉映认为希腊的思想和科学革命之间有联系，但不深刻。
C.陈嘉映在插队初期就已经形成了自己系统性的阅读秩序，并为那时没有带哲学书而深感遗憾。
D.陈嘉映在言谈之中流露出对希腊精神的欣赏，及对中国人只追求境界而非自然科学的隐忧。
（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.“我倾向于”“用我的话说”“我觉得是”等语言，彰显出陈嘉映接受访谈时有自我的思考和独特的见解。
B.许知远从陈嘉映的希腊旅行开始采访，看似闲聊，实则与下文的采访话题形成了紧密联系，前后形成了呼应。
C.陈嘉映以“井底之蛙”自喻，主要是为表自谦，即使实际水平不高，当时也并没有很多比他高明的人。
D.访谈兼顾思想深度与个人经历，通过插队读书的回忆展现一代人知识建构的偶然性与自主性。
（3）根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
陈嘉映对哲学核心概念与经典著作均有深刻体悟。他认为哲学是“以说理的方式达乎“道”，而“道”指向个人的精神生活和①　 　 相通的精神世界；他回忆与兄长夜读康德时，被康德关于“世界被决定”与“②　 　 ”的论述打动，这种论述让年轻人获得极大地解放感，并相信理性的光芒能照亮生活、③　 　 ，最终实现理性普适的理想状态。
（4）根据上下文，文中省略号处许知远提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。
（5）请结合文本，谈谈希腊的“求真”精神，对我们今天的学习有何启示。
（二）阅读II（本题共4小题，16分）
2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。
文本一：
伊凡 伊里奇之死（节选）[注]
[俄]列夫 托尔斯泰
有一天早晨，伊凡 伊里奇知道这是早晨，因为每天早晨都是仆人盖拉西姆从书房里出去，男仆彼得进来吹灭蜡烛，拉开一扇窗帘，悄悄地收拾房间。早晨也好，晚上也好，星期五也好，星期日也好，反正都一样，反正没有区别：永远是一刻不停的难堪的疼痛，意识到生命正在无可奈何地消逝，但还没有完全消逝；那愈益逼近的可怕而又可恨的死，只有它才是真实的，其他一切都是假的。在这种情况下，几天、几个星期和几小时有什么区别？
“老爷，您要不要用茶？”
“不，不用了。”他回答，接着想：“要不要喝点儿茶呢？”于是就对彼得说：“对了，你拿点儿茶来吧。”
彼得走到门口。伊凡 伊里奇独自留着觉得害怕。“怎么把他留住呢？有了，吃药。”他想了想，说：“彼得，给我拿药来。”接着又想：“是啊，说不定吃药还有用呢。”他拿起匙子，把药吃下去。“不，没有用。一切都是胡闹，都是欺骗，”他一尝到那种熟悉的甜腻腻的怪味，就想，“不，我再也不能相信了。可是那个疼，那个疼，要是能停止一会儿就好了。”他呻吟起来。彼得向他回过头来。“不，你去吧，拿茶来。”
彼得走了，剩下伊凡 伊里奇一个人。他又呻吟起来。他疼得很厉害，可呻吟主要不是由于疼痛，而是由于悲伤。“老是那个样子，老是那没完没了的白天和黑夜。但愿快一点儿。什么快一点儿？死，黑暗。不，不！好死不如赖活着！”
彼得托着茶盘进来，伊凡 伊里奇茫然看了他好一阵，认不出他是谁，不知道他是来干什么的。他这种目光弄得彼得很狼狈。彼得现出尴尬的神色，伊凡 伊里奇才醒悟过来。
还是那个样子。一会儿出现了一线希望，一会儿又掉进绝望的海洋。老是疼，老是疼，老是悲怆凄凉，一切都是老样子。独个儿待着格外悲伤，想叫个人来，但他知道同人家待在一起更难受。“最好再来点儿镇痛药，把什么都忘记。我要请求医生，叫他想点儿别的办
法。这样可真受不了，真受不了！”
一小时，两小时，就这样过去了。忽然前厅里响起了铃声。会不会是医生？果然是医生。他走进来，精神饱满，容光焕发，喜气洋洋。那副神气仿佛表示：你们何必这样大惊小怪，我这就来给你们解决问题。医生知道，这样的表情是不得体的，但他已习惯了，改不掉，好像一个人一早穿上大礼服，就这样穿着一家家去拜客，没有办法改变了。
医生生气勃勃而又使人宽慰地搓搓手。
“啊，真冷，可把我冻坏了。让我暖和暖和身子。”他说这话时的神气仿佛表示，只要稍微等一下，等他身子一暖和，就什么问题都解决了。
“嗯，怎么样？”
伊凡 伊里奇觉得，医生想说：“情况怎么样？”但他觉得不该那么问，就说：“晚上睡得怎么样？”
伊凡 伊里奇望着医生的那副神气表示：“您老是撒谎，怎么不害臊？”但医生不理会他的表情。伊凡 伊里奇就说：“还是那么糟。疼痛没有消除，也没有减轻。您能不能想点儿办法……”
“啊，你们病人总是这样。嗯，这会儿我可暖和了。”医生说着握了握病人的手。
接着医生收起戏谑的口吻，现出严肃的神色给病人看病：把脉，量体温，叩诊，听诊。
伊凡 伊里奇清清楚楚地知道，这一切都毫无意义，全是骗人的，但医生跪在他面前，身子凑近他，用一只耳朵忽上忽下地细听，脸上现出极其认真的神气，像体操一般做着各种姿势。伊凡 伊里奇面对这种场面，屈服了，就像他在法庭上听辩护律师发言一样，尽管他明明知道他们都在撒谎以及为什么撒谎。
医生跪在沙发上，还在他身上敲着。这当儿门口传来他的妻子普拉斯柯菲雅 费奥多洛夫娜绸衣裳的窸窣声，还听见她在责备彼得没有及时向她报告医生的来到。
她走进来，吻吻丈夫，立刻振振有词地说，她早就起来了，只是不知道医生来了才没有及时出来迎接。
伊凡 伊里奇对她望望，打量着她的全身，对她那白净浮肿的双手和脖子、光泽的头发和充满活力的明亮眼睛感到嫌恶。他从心底里憎恨她。她的亲吻更激起他对她难以克制的憎恨。
她对待他和他的病还是老样子。正像医生对病人的态度都已定型不变那样，她对丈夫的态度也已定型不变：她总是亲昵地责备他没有照规定服药休息，总是怪他自己不好。
“唉，他这人就是不听话！不肯按时吃药。尤其是他睡的姿势不对，两腿搁得太高，这样睡对他不好。”
她告诉医生他怎样叫盖拉西姆扛着腿睡。
医生鄙夷不屑而又和蔼可亲地微微一笑，仿佛说：“有什么办法呢？病人总会做出这样的蠢事来，但情有可原。”
检查完毕，医生看了看表。这时普拉斯柯菲雅 费奥多洛夫娜向伊凡 伊里奇宣布，不管他是不是愿意，她今天就去请那位名医来，让他同米哈伊尔 达尼洛维奇（平时看病的医生）会诊一下，商量商量。
“请你不要反对。我是为我自己才这样做的。”她嘲讽地说，意在让他感到这一切都是为他而做的，因此他不该拒绝。他不作声，皱起眉头。他觉得周围是一片谎言，很难判断是非曲直。她为他做的一切都是为了她自己。她对他说这样做是为了她自己，那倒是真的，不过她的行为叫人很难相信，因此必须从反面来理解。
十一点半，那位名医果然来了。伊凡 伊里奇眼睛里露出恐惧和希望的光芒仰望着名医，怯生生地问他是不是还能恢复健康。名医回答说，不能保证，但可能性还是有的。伊凡 伊里
奇用满怀希望的目光送别医生，他的样子显得很可怜。普拉斯柯菲雅 费奥多洛夫娜走出书房付给医生出诊费时都忍不住哭了。
被医生鼓舞起来的希望并没有持续多久。还是那个房间，还是那些图画，还是那些窗帘，还是那种墙纸，还是那些药瓶，还是他那个疼痛的身子。伊凡 伊里奇呻吟起来。给他注射了一针，他便迷迷糊糊地睡着了。
（有删改）
【注】《伊凡 伊里奇之死》以倒叙手法叙述了伊凡 伊里奇的一生。他是一位法官，却突然身患重病，瘫痪在床，直至死亡。第一到第七节主要记叙了伊凡 伊里奇的葬礼及病情恶化过程，本文选自第八节。
文本二：
心理描写是托尔斯泰塑造人物的重要方法。托尔斯泰的心理描写还具有非常细腻的特点。托尔斯泰在揭示各种人物的心理活动时，很少采用从一旁进行介绍的方法，更多地让人物进行自我表白，也就是说，经常采用内心独白的形式。与此同时，他还调动其他艺术手段来展示人物的内心世界。例如它通过人物面部表情、言谈举止、生活细节的描写来暗示人物此时此刻的心理。有时主人公的脸色和眼神，他们的一颦一笑，一抬手一投足，常常是无言的心理描写。同时他在进行心理描写时充分考虑人物的性格特点，所写的心理变化过程符合人物性格发展的内在逻辑，因此他的心理描写总的说来合情合理，真实可信。
[张捷《＜战争与和平＞译序（节选）》]
（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ 　 　 ）
A.文本一开头写伊凡 伊里奇在早晨的心理活动，突出他对疼痛的个性化感受，语言朴素，暗示伊凡病情恶化。
B.文本一写伊凡 伊里奇在“要茶”一事上摇摆不定、前后矛盾的表现，突出了他病中的刻薄刁蛮、颐指气使。
C.文本一写医生刻意表现出“喜气洋洋”的“那副神气”，是因为他需要表现出对治愈志在必得的神情来宽慰病人。
D.文本二是对托尔斯泰心理描写的评述。译者认为托尔斯泰心理描写合情合理、真实可信的原因在于它非常细腻。
（2）关于文本中伊凡 伊里奇这个人物，下列说法不正确的一项是（ 　 　 ）
A.伊凡 伊里奇对药的态度反复，先认为其说不定有用，后认为其无用，这暗示伊凡 伊里奇正因病所受的身心痛苦之深切。
B.伊凡 伊里奇认为医生觉得伊凡自己“撒谎”“不害臊”，医生不理会他后，他才说出自己的真实感受。
C.伊凡 伊里奇面对医生检查“屈服了”，意为他虽然认为医生的诊治行为毫无意义，但又将其作为一种心理安慰。
D.伊凡 伊里奇认为“必须从反面来理解”妻子的行为，是因为他很难相信妻子的行为是为了他。
（3）文本画线段落写伊凡 伊里奇对妻子的憎恨，意蕴丰厚，请简要分析。
（4）文本二中提出：“心理描写是托尔斯泰塑造人物的重要方法。”作者是如何表现伊凡 伊里奇在病痛折磨下中的心理的？请结合文本一简要分析。
（三）阅读II（本题共5小题，22分）
3．（22分）阅读下面文言文，完成下列各题。
材料一：
单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。爱而敬。父母之行若中道，则从；若不中道，则谏；谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辨；争辨者，作乱之所由兴也。由己为无咎，则寍；由己为贤人，则乱。孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。”
（《大戴礼记 曾子事父母第五十三》）
材料二：
父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。
父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。
（《礼记 内则）
材料三：
事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
（《礼记 檀弓上》）
材料四：
成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子，为人弟，为人臣，为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与！
故孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人。可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼故曰冠者礼之始也嘉事之重者也。
是故古者重冠，重冠故行之于庙。行之于庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
（《礼记 冠义》）
（1）材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
故圣A王重礼B故曰C冠D者礼之E始也F嘉事之G重H者也。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.事，侍奉，与《＜老子＞四章》中“民之从事”的“事”意思不同。
B.之，结构助词，的，与《兼爱》中“不知乱之所自起”的“之”意思和用法相同。
C.善，善事，与《大学之道》中“在止于至善”的“善”意思不同。
D.就，靠近，与《＜论语＞十二章》中“就有道而正焉”的“就”意思相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.曾子认为，对父母要做到“爱而敬”，但那些祭祀时端坐、斋戒时站立，不问不答，若答必然庄重的行为并不是真正的为人子之道。
B.材料二提出，劝谏父母时若父母不听，需待其心情和悦时再劝；想要做坏事时，如果会给父母带来耻辱，就一定不能做。
C.材料三中提到，对待君王之过与对待师者之过的态度是不完全相同的：前者需要犯颜直谏，后者既无须犯颜也无须隐讳。
D.材料四强调，成人礼的意义在于要求人行作为儿子、兄弟、臣子、晚辈的礼节；能践行孝悌忠顺，方可治理他人，因此冠礼十分重要。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。
②尊重事而不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
（5）材料三提出“事亲有隐而无犯”，而材料一曾子则强调对父母“不中道则谏”。两者在对待父母过错时的主张是否矛盾？请结合材料简要分析。
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
4．（9分）阅读下面这首清词，完成下列各题。
山花子 风絮飘残已化萍①
纳兰性德
风絮飘残已化萍，泥莲刚倩藕丝萦。珍重别拈香一瓣，记前生。
人到情多情转薄，而今真个悔多情②。又到断肠回首处，泪偷零。
【注】①纳兰性德与妻子卢氏，相知相爱，伉俪情深。不幸，婚后三年，卢氏因难产而死。②化用杜牧《赠别》中“多情却是总无情”一句。
（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.上片首句是虚写，句中风絮化为浮萍，象征着妻子的亡故。
B.“泥莲”一句，意谓藕虽断却丝仍连，既是眼前实景，更是情思的具象化。
C.下片“人到情多情转薄，而今真个悔多情”化用典故，感慨情多转薄，流露出懊悔与思念。
D.全诗语言哀婉，情感真挚深沉，将词人对亡妻的思念之情抒发得淋漓尽致。
（2）这首词与苏轼的《江城子 乙卯正月二十日夜记梦》都是悼念亡妻的经典之作，请赏析两首词在艺术创作上有哪些相同之处。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在十八岁的生日宴上，李华向父母表示，要把《＜论语＞十二章》中的“　 　 ，　 　 ”两句话牢记在心，以此提醒自己在物质条件上不追求安逸和享受。
（2）面对今日通讯的便捷，赵天想到最近学习的《春江花月夜》中“　 　 ，　 　 ”两句，古人借鱼雁典故含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦。
（3）在《将进酒》中，与如图内容相契合的诗句可以是：“　 　 ，　 　 。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
6．（18分）阅读下面的文字，完成下列各题。
据说，古人祭月最早是在秋分，但因为这个时间并不一定能遇上圆月，祭月而无月就扫兴了，后来才固定在农历八月十五。
早在春秋时期，宫廷就已开始祭月、拜月了，后来逐步传到民间。“汉代典籍中，《周礼》首次记载“中秋相关礼制”，到唐朝初期，中秋成为固定节日。中秋节的盛行始于宋朝，到明清时成为我国最主要的节日之一，也是仅次于春节的第二大传统节日。
《开元天宝遗事》记录了一件有趣的事，是年八月十五，有两侍从在皇宫守夜，烛光点起，酒菜具全，正要对饮，月亮一点点从高楼身后爬上来，长天无云，直直撒下，如白昼一般。其中一人说：“清光可爱，何用灯烛！”另一个便撤去灯烛，此夜唯剩银河耿耿，皓月澄澄，两人一起拜月畅饮。唐代是中秋节发展的重要转折点，①唐玄宗时期，②中秋赏月、玩月之风盛行，③许多诗人如李白、刘禹锡等留下大量咏月名篇，④将中秋与嫦娥奔月、吴刚伐桂等神话故事，⑤赋予节日浪漫色彩。⑥此时，从皇家祭祀逐渐走向民间，⑦成为文人雅士和普通百姓共同参与的节日。
北宋时期，朝廷正式将农历八月十五定为“中秋节”，成为法定节日。孟元老《东京梦华录》记载，汴京中秋夜“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”，夜市（　　），全民参与的节日氛围浓厚。同时，月饼作为节令食品开始普及，成为团圆的象征。
元代之时，尚饮之风盛行。在彼时的中国大地上，曾有无数的人同时端起杯中酒，共同凝是着天上的那轮明月。中秋时节的天涯共赏，跨越了时间，也跨越了山海。
古人言：“此夜若无月，一年虚过秋。”对今人而言却是“何处春江无月明”。所以无须像一千年前的古人向上天发问： 此时今夜，无论你在何处，无论你在归家的路上，还是在远方，头顶上都会有一轮明月。它温柔地照耀着人们。
今年中秋，若有朗月，我们一起抬头看向明月，即使千里之外，也算一同团圆。
（1）下列填入文中横线上的诗句，最恰当的一项是（ 　 　 ）
A.人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
B.明月几时有，把酒问青天？
C.明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
D.明月松间照，清泉石上流。
（2）填入文中第四段括号内的成语，不恰当的一项是（ 　 　 ）
A.通宵达旦
B.人山人海
C.车水马龙
D.鳞次栉比
（3）文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
（4）文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
（5）中秋佳节，社区居委会邀你为社区写一则宣传标语。要求：有文采，不超过20字。
三、写作（60分）
7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子》
海纳百川方显阔，树植深根才得茂。
——《人民日报》
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
——《荀子》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1.（1）A
（2）C
（3）①世界的精神客体；②人是有自由的；③唤醒沉睡的人
（4）问题：你后来是如何对哲学产生兴趣的？理由：前文陈嘉映提到插队时“没什么哲学书，刚去插队的时候没有哲学爱好”，后文紧接着讨论“初读康德是什么感觉”，中间缺少“从无哲学爱好到阅读哲学著作”的衔接，该问题能串联前后话题，符合访谈的逻辑递进。
（5）希腊“求真”精神对今天学习的启示：
①保持纯粹的求知好奇，不局限于实用目的，主动探究看似“遥远”的知识本质；
②对待知识不功利化，避免为建立个人认知体系而片面解读，力求读懂吃透；
③对抽象的理论、精神层面的问题（如学习的本质、思维的逻辑）保持理性追问，不满足于表面答案；
④建立系统的求真态度，既关注具体知识的真实性，也重视精神世界的求真，培养全面的认知能力。
2.（1）A
（2）B
（3）①通过对外貌细节的厌恶描写，表现伊凡对妻子虚伪关怀的反感；②揭示夫妻情感早已疏离，只剩形式化互动；③凸显伊凡在死亡逼近时对“真实”与“虚假”的极端敏感；④折射出社会人际关系中温情面具下的冷漠本质。
（4）①大量运用内心独白直接呈现心理矛盾；②借助人物言行、表情等细节间接外化内心；③通过他人反应形成对照，反衬主人公孤独绝望；④心理变化符合其法官身份与理性性格的内在逻辑。
3.（1）BCF
（2）B
（3）B
（4）①孝子没有私自的快乐，要把父母的忧愁当作自己的忧愁，把父母的快乐当作快乐。
②尊重（冠礼）这件事而不敢擅自对待（这件）重要的事，这是用放低自己的方式来尊崇先祖。
（5）不矛盾。①“事亲有隐而无犯”指侍奉父母时应为父母隐讳过错，不冒犯顶撞，其核心在于劝谏时保持恭敬的态度；②曾子主张的“谏”是当父母行为不合道义时必须进行劝谏，但强调要“达善而不敢争辨”，即和婉表达，不激烈争辩。③两者本质统一：都要求在劝谏父母时，将维护对父母的尊敬放在首位，在尽到劝谏责任的同时，必须保持柔顺恭敬的态度。
4.（1）A
（2）①都写到了“泪”。苏词中“泪千行”，纳兰词“泪偷零”。
②都用了细节描写。如苏词中“小轩窗，正梳妆”，纳兰词“珍重别拈香一瓣”。③都运用了直抒胸臆。如苏词中“十年生死两茫茫。不思量，自难忘”；纳兰词中“又到断肠回首处，泪偷零”。
④都用了借景抒情的手法。苏词通过“孤坟”“霜鬓”“松冈”等意象，营造出悲凉的氛围，含蓄委婉地表达对亡妻的沉痛思念之情；纳兰词借风絮飘残、莲花盛开之景，打发了内心深沉的眷恋与哀痛之情。
5.（1）君子食无求饱 居无求安
（2）鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文
（3）人生得意须尽欢 莫使金樽空对月
6.（1）B
（2）D
（3）④改为：将中秋与嫦娥奔月、吴刚伐桂等神话故事结合。
⑥改为：中秋从皇家祭祀逐渐走向民间。
（4）“具全”应为“俱全”；
“撒下”应为“洒下”；
“凝是”应为“凝视”。
（5）中秋佳节，社区情深，共赏明月庆团圆！
中秋月儿明，社区情更深。
社区携手迎中秋，温情暖意满心头。
7.略

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