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第2课 诸侯纷争与变法运动
春秋战国：大变革、大转型时代
《孔子讲学图》
春秋民族示意图
商鞅变法
战国地形图
公元前770年—公元前476年，自周平王东迁洛邑到周敬王卒。因孔子所著《春秋》书中记载的时间跨度与构成一个历史阶段的春秋时代大体相当，所以后人就将这一历史阶段称为春秋时期。
公元前475年—公元前221年，这一时期各国混战不休，故前人称之为战国。把战国作为时代名称，开始于西汉末年刘向汇编的《战国策》。
春 秋
战 国
春秋时期的时代特点是争霸。主要的霸主包括：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践（另一说认为春秋五霸是齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王）。各国以尊王为旗帜，建立霸业。
战国时期的时代特点是兼并。主要的大国包括：齐楚秦燕赵魏韩七国。各国以统一为目标，攻城灭国。
概念解析
天下有道，礼乐征伐自天子出；
天下无道，礼乐征伐自诸侯出。
西周
宗法制
分封制
礼乐制
九鼎
七鼎
五鼎
三鼎或一鼎
一、列国纷争与华夏认同
（一）列国纷争
天下有道，礼乐征伐自天子出；
天下无道，礼乐征伐自诸侯出。
春秋
时间 事件
公元前720年 周平王死后未葬，王室派武氏子来“求赙”
公元前717年 周境内发生灾荒，王室不得不向鲁国“求籴”
公元前618年 周王室公开向鲁国“求金”
平王东迁后周王室面临怎样的处境？
昔齐桓公九合诸侯，未尝不以周襄王之命。然则虽尊襄王，桓公亦定霸矣。九合之尊桓公也，犹其尊襄王也。
——刘向《战国策·韩策三》
一、列国纷争与华夏认同
（一）列国纷争
战国
礼乐征伐自大夫出
礼崩乐坏，宗法制、分封制进一步遭到破坏
天下有道，礼乐征伐自天子出；
天下无道，礼乐征伐自诸侯出。
田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。 ——刘向《<战国策>书录》
一、列国纷争与华夏认同
（一）列国纷争
前770
平王东迁
前680
齐桓霸业
前546
弭兵之会
前510
吴越争霸
前476
齐桓公
宋襄公
晋文公
秦穆公
楚庄王
春秋时期——争霸
前475
前422
李悝变法
前221
战国时期——兼并
前403
三家分晋
前379
田氏代齐
前379
吴起变法
前356
商鞅变法
各国称王
前318
合纵攻秦
前256
秦灭东周
相继称霸
并存称王
春秋列国形势图
战国形势图
③北方部族数量减少：民族交融
②新图例长城：交流、冲突和民族交融
仔细观察春秋时期与战国时期的两幅地图，二者有什么变化？
①诸侯国数量减少：从分裂向统一
一、列国纷争与华夏认同
（二）华夏认同
◎战国形势图
◎春秋列国形势图
1. 诸侯国数量减少→诸侯争霸兼并，分裂走向统一；分封制、宗法制被破坏
2. 修建长城→战争增加，与少数民族交战
3. 少数民族数量减少→民族交融、华夏认同
对比两图，指出图上的变化，并结合课本知识（史料、结论等）解释这些变化
民族之变：
民族交融，华夏认同
一、列国纷争与华夏认同
（一）列国纷争
华夏居中，为五方的核心……“五方之民”共“天下”的观念与战国时期诸侯兼并的统一趋势，促进了大一统思想的发展，为秦汉大一统政治格局奠定了思想基础。
——刘正寅《中国历史上华夏认同的演进与升华》
春秋时代中华民族已经开始形成。 ——顾德融 朱顺龙《春秋史》
思考：指出华夏认同观念的形成所体现的中华文明的特点，并分析其影响。
华夏认同观念的形成
推动中华文明多元一体发展
促进统一多民族封建国家的形成
华夏
南蛮
北狄
西戎
东夷
中原各国因经济文化较为先进，自称华夏
战争，迁徙，交流
华夏
南蛮
北狄
西戎
东夷
各民族之间相互学习，相互促进，
社会经济较快发展，相继封建化。
蛮夷戎狄逐渐融入华夏族，华夏族更加稳定和扩大
各族同源共祖的观念得到发展
一、列国纷争与华夏认同
（二）华夏认同
战国时期的铁制农具
春秋时期穿有鼻环的牛尊
都江堰水利工程
各国出现货币
商业城镇的出现
二、经济发展与变法运动
（一）经济发展
生产工具的进步如何影响经济的发展？
二、经济发展与变法运动
（一）经济发展
生产工具的进步如何影响阶级变革？
铁器牛耕的出现
和推广
生产力提高
个体可以从事生产
开垦私田
公田不治
开垦私田
公田不治
统治者承认私田合理性、封建土地私有制逐渐确立
出现新兴地主阶级和小农阶级
奴隶社会走向封建社会
二、经济发展与变法运动
（一）经济发展
阶级变化如何影响变法运动？
战国时期，新兴的地主阶级在许多国家掌握政权。他们为了打击旧的奴隶主贵族势力，建立封建政治和经济秩序，巩固新生政权，增强竞争实力，纷纷开展变法运动。
——《中外历史纲要（上）
实质：经济基础决定上层建筑，当地主阶级掌握权力的时候，必然会打破旧的体制，建立与封建经济相符合的上层建筑。
各国进行了那些变法运动？
国家 变法 国家 变法
秦国 商鞅变法 韩国 申不害改革
燕国 乐毅改革 楚国 吴起改革
齐国 邹忌改革 魏国 李悝改革
二、经济发展与变法运动
（二）变法运动
商鞅变法的基本内容及意义梳理 时间 措施 采用该措施的背景 重要意义
BC359 第一次变法 组织民户 ，重编户籍 五家为伍，十家为什 互相揭发，什伍连坐 奴隶主贵族掌握奴隶 新兴地主阶级发展 贵族领主役使下的大量农夫成为国君的民户
强制大家庭拆散为 个体小家庭 井田制瓦解，集体劳作破产 小农经济发展起来 各立门户，加强生产积极性
限制家族制度的父权
奖励军功，限制和剥夺贵族特权 奴隶主贵族具有世袭特权 社会阶层流通困难 按功劳大小受爵赏
农民斩敌首一级，赐爵一级
无军功的宗室（贵族领主），废除他们的名位，按军功从新规定等级
重农抑商，奖励耕织崇本（耕织）抑末（商贾手工业） 工商食官 (手工业奴隶商业奴隶，被贵族领主所占有) 防止商贾高利贷者兼并土地
国君独占工商业，也可以增强国家的富力
以秦国“商鞅”变法为例看各国变法？
时间 措施 采用该措施的背景 重要意义
BC350 第二次变法 归并各乡邑、村落为大县，推行县制 县官由君王任免 奴隶制社会下爵位世袭 消除封建领主残余影响
加强中央的权力
“废井田，开阡陌” 承认土地私有 奴隶制社会下实行井田制 确立土地私有
促进生产力发展
划一斗、权、衡，丈、尺。统一度量衡制度。 度量衡不同，阻碍经济发展 促进了经济的发展
禁止父子兄弟同居住 秦国地广人稀 秦足食足兵，有战必胜。
孔子
“仁”——关爱他人
孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期鲁国人。
核心思想：
政治思想：
①统治者：“为政以德”
②“克己复礼”：恢复西周礼乐制度
教育文化：
①“有教无类”，创办私学
②整理典籍，传世《论语》
儒家学派创始人
代表奴隶主贵族的利益
三、孔子与老子
（一）孔子
无为而治——政治思想
朴素辩证法
道”是万物之本——哲学思想（朴素的唯物论）
“道生一，一生二，二生三，三生万物……人法地，地法天，天法道， 道法自然”
老子，姓李，名耳，
春秋晚期楚国人
老子
“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富……”
道家学派创始人
“有无相生，难易相成，长短相形”
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”
三、孔子与老子
（二）老子
百家争鸣:春秋战国时期出现众多学说、学派，各自提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战、辩驳、吸收、融合，形成百家争鸣的思想文化繁荣局面。
百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映
战国百家争鸣背景:
(1)经济:生产力进步，井田制逐渐瓦解，封建经济发展(新阶级要求新思想);
(2)政治:周王室衰微，缺乏强有力的统治权威，诸侯纷争、社会动荡(学术环境宽松，纷纷提出社会改革方案);
(3)阶级:各国招揽人才以图稳固自身统治，士阶层受到重用，推动了学术文化的繁荣;
(4)文化:私学兴起，学术下移(宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国)。
稷下学宫 创建于战国时期齐国都城临淄，是当时的文化圣地和学术中心，也是世界上最早的官办高等学府。曾容纳了“诸子百家”中的几乎各个学派，汇集天下贤士多达千人左右，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。
四、百家争鸣
儒家
道家
法家
墨家
阴阳家
仁、礼、德治、“爱人”
无为而治
变革、法治
兼爱、非攻
五行相生相胜
四、百家争鸣
庄子
荀子
墨子
韩非子
老子
孔子
孟子
邹衍
“兼爱”“非攻”“尚贤”
逍遥自由
“人法地，地法天，天法道，道法自然”“无为”
仁政
五行“相生相胜”
以法治国、中央集权
“人性恶”“隆礼重法”
“仁”“为政以德”“有教无类”
儒家
法家
道家
墨家
仁治
法治
仁爱
兼爱
有为
无为
百家争鸣
“隆礼遵贤而王，重法爱民而霸。”
——荀子
共鸣
四、百家争鸣
百家争鸣的影响：
（1）百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映
是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映
是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动
（2）不仅为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础
而且成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远
（3）成为后世思想文化发展的源头
（4）先秦成为中华文化的奠基时期
四、百家争鸣
课堂小结
变
社会转型
社会之变
经济发展：农业、手工业、商业
列国纷争：王室衰微、诸侯争霸
促
进
变之因
应变之法
变之法
诸侯国应变之法：变法运动
思想家应变之策：百家争鸣
（大变革）
（大发展）
（大动荡）
（大解放）
（大融合）
华夏认同
统一多民族封建国家建立
推
动
变之果
（大一统）
变之影响

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