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(共21张PPT)
月淡,风凄,一曲恒古的琵琶,飘酸了今生的眷恋
《富贵不能淫》
作者介绍
孟子（前372-前289），名____ ，字____ 。他是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“_______”。
孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的年代。面对这样的一个社会，孟子提出了“民__ 君____”的主张，呼吁各国重视人民的作用；强烈反对不义战争，宣扬“_____”“____ ”，并将这一希望寄托在统治阶级发“仁心”上。
轲
子舆
亚圣
贵
轻
仁政
王道
“纵横”即合纵连横，是战国时期两种相对的外交政策。联合弱国对抗强国为合纵，弱国联合强国制衡第三国为连横。纵横家，是战国时从事政治外交活动的谋士。公孙衍曾佩戴五国相印，风光一时，而张仪则提倡连横，终助秦王称雄天下。
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朱自清《经典常谈<战国策>第八》中如此评价纵横家：“苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理!这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。”
公孙衍（ ） 丈夫之冠（ ）
女 家 ( )　 妾妇之道（ ）
不能淫（ ）
读准字音
yǎn
guàn
rǔ
qiè
yín
朗读初步感知
景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
　 孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送/之门，戒之/曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者， 妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之，不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”
读准节奏
景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
　 孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送/之门，戒之/曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者， 妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之，不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”
抽生朗读，读准停顿及重音
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯们都会害怕；他们安静下来，就会战争停息，天下太平。”
1.岂：难道。
2.诚：确实。
4.天下熄:指战争停息，天下太平。
3.大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。
疏通文意
孟子曰:“是焉得(能够）为大丈夫乎？子未学礼乎 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之（到）门，戒之曰：‘往之 女家，必敬必戒，无违夫子！’
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导她；女儿出嫁时，母亲教导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’
2.焉：怎么，哪里。
3.丈夫之冠：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠：行冠礼。
4.命：教导，训诲。
5.戒：告诫。下文的“戒”是谨慎的意思。
6.女家：这里指夫家。女，同“汝”，你。
1.是：这
7.夫子：这里指丈夫。
以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
以顺从为准则，是妇女遵循的正道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。 会背会写
1.顺：顺从。
2.正：常法，准则。
3.妾妇：泛指妇女。
5.与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。
4.得：实现。
6.独行其道：独自走自己的道路。
7.淫：惑乱，迷惑。这里是使动用法。
8.移：改变，动摇。这里是使动用法。
9.屈：屈服。这里是使动用法。
景春认为“大丈夫”就是能左右天下局势,让诸侯畏惧的纵横家。景春提出这一观点时用了一个反问句,还用了一个加重肯定语气的“诚”,可见他对公孙衍、张仪这些纵横家充满了美慕（羡慕，敬佩）和崇拜。
景春认为什么是大丈夫？对纵横家的态度如何？
整体感知
孟子连用两个反问句表明态度，直接否定景春的观点，可见他对纵横家的不屑和鄙视。
然后，运用类比论证，指出公孙衍、张仪所行不过是迎合君主的“妾妇之道”，称不上大丈夫；最后，从三个方面正面提出自己心目中的大丈夫的标准。
孟子赞同景春的观点吗？
整体感知
整体感知
本文的论述思路是怎样的？
文章先用景春的观点（张仪、公孙衍是大丈夫）树立靶子，接着以妾妇之道进行类比直接批驳（批判反驳），最后提出真正的大丈夫要能做到“居天下之广居（仁），立天下之正位（礼），行天下之大道（义）。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
合作探究
一、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为“大丈夫”？
孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。
合作探究
二、在孟子心中，什么样的人才算是真正的“大丈夫”？
（1）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义（合道义）；
（2）得志，与民由之；不得志，独行其道。
无论得志与否，都不能放弃自己的原则；
（3）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。
合作探究
三、文章所论述的成为“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒？为什么？
不能。
（1）“仁”“礼”“义”是大丈夫应该坚持的做法和根本原则，是基础，是核心，所以必须放在最前面；
（2）“得志”“不得志”是大丈夫的处事态度，对这两种情况的讨论，是对根本原则的一种补充；
（3）“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端的情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，总括了大丈夫的操守，因此置之最后。
四、请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下”。
合作探究
你认为哪些人能算得上是“大丈夫”？
拓展延伸
有在美国学成后，不为美国许以的高官厚禄所动，冲破层层阻碍，终于回国的钱学森；
有身患重病，生活艰难仍毅然拒绝美国救济粮的朱自清；
有在被元兵俘虏后，面对元兵的威逼利诱高喊“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥……
富贵不能淫：关羽、文天祥、方志敏等
贫贱不能移：陶渊明、苏武、朱自清等
威武不能屈：颜真卿、闻一多、刘胡兰等
(1)孟子在《富贵不能淫》中抒发了“_____________，_____________，______________”的壮志豪情，提醒人们要坚守节操。
(2)孟子在《富贵不能淫》里的“_____________________________；__________________”，从得志和失志两方面论述了如何做大丈夫。
富贵不能淫 贫贱不能移
威武不能屈
得志，与民由之
不得志，独行其道
【常考名句理解】
(3)孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。文中哪句话与这句话的意思相近？
(4)《富贵不能淫》中景春认为大丈夫的标准
【常考名句理解】
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
“丈夫之冠也” （ ）
“女子之嫁也” （ ）
母命之（ ）
往送之门（ ）
居天下之广居（ ）
何陋之有？（ ）
之：
主谓之间，取消句子独立性，不译。
代词，代出嫁的女子
动词，到
主谓之间，取消句子独立性，不译。
助词，的。
结构助词，宾语前置的标志

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