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(共41张PPT)
初中的时候学过《马说》《爱莲说》，你能说说“
是什么文体吗？
说：古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可
以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对
某种事物的见解。
说
师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。
中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作。
韩
愈
学习目标：
1.了解韩愈其人及古文运动等古代文化常识。
2.积累文言知识，了解文中所采用的论证结构，学习正
反对比的论证方法。
3.了解韩愈关于尊师重道的论述，树立尊师重道、能者
为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。
了解作者
韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟
人（768—824），唐代著名的文字家，
家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎
称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称
吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文
韩 愈
柳宗元
苏 轼
欧阳修 王安石
苏 辙
曾 巩
苏 洵
创作背景
中唐时期，佛教的兴盛，全国有佛寺4万多所，僧人30万，占
有土地上千万顷，蓄养奴婢15万，农奴50多万。僧人属于特殊群
体，不参与社会生产，不缴纳赋税，直接影响国家财政收入。
由于玄学、佛学大兴，严重冲击儒学的正统地位，对社会风气，
社会思想造成严重冲击，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重
视。
当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、
崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会
上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路
人的讥笑。
创作背景
本文作于公元803年，当时韩愈35岁，在文坛上已有声望。为
了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以
帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。
正是在这样的背景之下，韩愈著《师说》，表面上是送给学
生李蟠的，实际上针砭时弊，宣扬从师的道理。着重闸明教师的
作用和从师应采取的态度，这不是一般的论述，而是一部战斗檄
文！
了解古文运动
“古文运动”古是文韩运愈动和柳宗元针对六朝以来泛滥的浮靡
文风而发起的文学革新运动。
他们提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习
先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文。坚决摒
弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。经过这次古文运
动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定
了唐代实用散文的基础。
流于对偶、声律、
典故、词藻等形式，
华而不实,不适于用。
古文运动前 —骈文
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。
襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。
物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。——王勃《滕王阁序》
质朴自由，
表达思想。
文以载道
古文运动后 —散文
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。
——苏轼《赤壁赋》
读准字音
句读（dòu） 或不焉（ fǒu ）
经传（zhuàn ） 传道（chuán ）
老聃(dān)
苌弘(cháng) 近谀(yú)
贻之(yí) 无长无少（zhǎng）
李蟠(pán)
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知
之：结构助词，的
而：连词，表顺承，然后，就
之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，
孰：谁 而：连词，表转折，但是，却
乎：介词，=“于”，在
其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，
而：连词，表顺
承，然后，就
师：n意动，以……为师
固：本来
吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵
夫：句首发语词
之：助词，主谓之间，取独
是故：因
此，所以
无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
无：无论
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、
教授学业、解除疑惑的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不
跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
在我前面出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，
把他当作老师；
在我后面出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我（也
应该）跟从他，把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他是生在我之前还是生在
我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存
在的地方，就是老师存在的地方。
用原文（第1段）回答下列问题：
1、人为什么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总结：第1自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角
度对中心论点进行阐释？
提出中心论点： 古之学者必有师
老师的作用：传道受业解惑
从师的必要性
择师的原则
从
两
个
角
度
阐
释
人非生而知之者
无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存
嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，
嗟乎：感叹词，唉
而：连词，表转折，但是，却
犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。
下：n-v，低于
adj
耻： 意动，以 为耻
/ adj-n
圣 愚：
…
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，
而：连词，表顺承，然后
则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
耻：adj意动，以…为耻
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百
或：有的
工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼
之：代词，这类 而：连词，表修饰
小/大：adj-n
明：adj-n，高明的地方
之：宾前标志词
与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。
位卑/官盛：adj-n
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!
第二段译文
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑很难啊!
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们
（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚
昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？
（人们）爱他们的孩子，选择老师来教他，对于他自己，却以跟从老师（学习）
为可耻，糊涂啊! 那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，
不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的人。不知道断句停顿，不能解决
疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学
习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老
师”称“弟子”等等，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：
“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞
耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学
习的风尚不能恢复，（从这些话里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，
君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
第2段采用了怎样的论证方式，有何作用？请简要
分析。
欲 师
古之圣人——从师
今之众人——耻师
圣益圣
愚益愚
人 道
之 之
无 不
惑 传
也 也
难 久
矣 矣
！ ！
对
比
论
证
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
小学大遗
未见其明
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，
其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子 不
必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而
已。
圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，
他们的贤能不如孔子。孔子说：“多个人一起走，（其
中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”
因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，
听到的道理有早有晚，学术和技艺各有各的专门研究 ，
如此罢了。
举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
：圣人无常师
证明观点
孔子事例
“学者必有师”
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道
有先后，术业有专攻。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，
学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六经的经
文和传文都普遍地学习了，不被时俗拘束，向我学
习。我赞许他能遵行古人的从师之道，写这篇《师
说》来赠送给他。
1、概括第四自然段的内容。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
（不拘于时 能行古道）
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对
士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过
赞扬李蟠倡导从师。
文本梳理
1.中心论点
提出中心论点，
（一段）阐述从师的作
用和择师的标
准
2.从师的作用
3.择师的标准
阐述道理
中
心
论
点
（纵比）
1.古今对比
：
反面、
批判当时
的坏风气
（自比）
（横比）
（二段）
2.自己与孩子对比
古
之
学
者
必
有
师
对比论证
3.巫医、乐师等
与士大夫对比
正面、
（三段）
以孔子为例，论证从师的正确态度
事例论证
（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
写 作 特
色
1.破立结合，结构严谨，论说结构层次清晰
2.运用对比、举例、引用、道理论证，增强论证力度。
3.语言平易晓畅，没有承转过渡，气势雄壮，散体中参入
对偶于排比句式，使奇偶骈散结合。
拓展延伸
《师说》这篇文章虽然说到此文是写给那个叫李蟠的学生的,可是
读到这里我们还会只是这样看吗 他还是写给谁看的呢
可以说,韩愈的文章还送给以下的两种人:
①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯,
否则后果会很严重。再读文章最后一段文字,我想我们就不难理解韩愈写
这篇文章的感情了,那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤
学好问带给自己的喜悦的。
②1200多年过去了,今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误,社
会上不尊重教师的现象比比皆是:家长袒护孩子,辱骂老师;学生课堂和老
师顶嘴甚至围攻老师;学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上
说,这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢
君子曰“学不可以已”，学习对于每个人而
言是具有重要意义的。
每个人只是芸芸众生中极其普通的一体，但
是学习却让我们成为芸芸众生中独特的个体，这
是学习带给我们的。
然学习需得“用心一也”，更要“古之学者
必有师”。同学们,让我们左手携着“专心”，右
手抓牢“师者”，在求学的旅途中走出一片光明！
朗读并试背全文
背诵线索提示：
观 点： （“古之学者必有师”）
—教师职责（“师者，所以传道授业解惑也。”）
—求知规律（“人非生而知之”）
—择师标准（“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”）
—三组对比（古圣人从师、今众人耻学；
其身耻师、替子择师；
“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）
—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）
—写作缘由（“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”）
巩 固 练
习
1.【2018全国1卷】韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的
“ _____好__古__文________ ” ，点出李蟠的文章爱好，而“
六艺经传皆通习之
_________________” ，则说明了李蟠的儒学素养。
2.【2019全国3卷】《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，
小学而大遗
吾未见其明也
韩愈最后的评价是：“ _________________，_________________” 。
3.【河北省衡水中学2019届高三上学期小二调考试】随着时代的进步，IT
行业出现了很多学生业绩赶超老师的事例，许多人用韩愈的《师说》中两句
是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子
话发感慨，这两句是“ _________________，_________________” 。
4. 《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口，拒绝从师学习的语句是：
位卑则足羞
官盛则近谀
_________________，_________________” 。
巩 固 练
习
师者
所以传道受业解惑也
5.韩愈认为老师的职责是： ___________,____________________ 。
6.韩愈认为择师的标准是：
是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也
7.孔子说：“ 三人行，则必有我师” ，韩愈在《师说》中解释了产生这一现
象的原因，那就是不同的人：“ ” 。
，
，
，
。
，
闻道有先后 术业有专攻
韩愈在《师说》中诠释了一种全新的师生关系，这两句话是：
是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子
____________________，____________________。
重点字词总结
师者，所以传道受业解惑也
通
假
字
同“授”，传授
或师焉，或不焉
同“否”，表否定
古今异义
古之学者必有师 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人
古：两个词，跟随并且
今：表目的或结果，是连词
吾从而师之
是故无贵无贱
古：不论，无论 今：没有
师道之不传也久矣 古：风尚
今：道理
今之众人 古：一般人，普通人 今：大家，大多数人
古今异义
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu
今：看着文字发出声音，读dú
句读之不知
小学而大遗
圣人无常师
古：小的方面学习 今：泛指初等教育场所
古：永久的；固定的 今：平常，常常
是故弟子不必不如师，
师不必贤于弟子
古：不一定
今：用不着、不需要
古：秦汉的散文
今：“五 四”之前的文言文的统称
年十七，好古文
词类活用
师者，所以传道受业解惑也 形容词作名词，疑惑
吾从而师之
名词意动用法， 以……为师
吾师道也
名词作动词，学习
其下圣人也亦远矣
是故圣益圣，愚益愚
则耻师焉
名词作动词，不如
形容词作名词，圣，圣人；愚，笨拙的人
形容词的意动用法， 以……为耻
形容词作名词，小的方面；大的方面
形容词作名词，高明的地方
小学而大遗
吾未见其明也
位卑则足羞，官盛则近谀
形容词作名词，卑，低下的人；盛，官职高的人
特殊句式
①宾语前置： 句读之不知，惑之不解
②状语后置（介宾短语后置句）：
耻学于师； 不必贤于弟子； 学于余； 生乎吾前
③判断句：
师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者；其
为惑也，终不解矣；非吾所谓传其道解其惑者也
④被动句：不拘于时（“于”表被动）
⑤所字结构句：道之所存，师之所存也
知 识 归 纳
一词多义
①古之学者必有师
名词，老师
②巫医乐师百工之人
③吾师道也
名词，指有专门技艺的人。
师
实词
动词，学习。
动词，从师。
④或师焉，或否焉
⑤孔子师郯子
名词的意动用法， 以……为师。
动词，从师。
⑥或师焉，或否焉
知 识 归 纳
一词多义
①其闻道也固先乎吾
道理
②吾师道也
道理
道
实词
③道相似也
道德学问
风尚
④师道之不传也久矣
⑤余嘉其能行古道
从师的风尚
知 识 归 纳
一词多义
①古之学者必有师
结构助词，的
之
虚词
②人非生而知之者
代词，知识、道理
助词，主谓之间，取独
助词，宾语提前的标志
代词，这些 这一类
③道之所存，师之所存也
④句读之不知，惑之不解
⑤巫医乐师百工之人
知 识 归 纳
一词多义
①人非生而知之者
连词，表承接，然后，就
连词，表转折，但是，却
连词，表承接，然后，就
连词，表并列，和
②惑而不从师
而
虚词
③吾从而师之
④授之书而习其句读者
⑤则群聚而笑之
连词，表修饰
⑥如是而已
与“已”连用，表陈述语气
知 识 归 纳
一词多义
①惑而不从师，其为惑也，终不解矣 指示代词，它们
其
虚词
②生乎吾前，其闻道也固先乎吾
人称代词，他
人称代词，他们的
③夫庸知其年之先后生于吾乎
④圣人之所以为圣……其皆出于此乎 语气副词，表猜测，大概
⑤其可怪也欤 语气副词，表感叹，多么
知 识 归 纳
一词多义
①生乎吾前
介词，表时间，在
介词，表比较，比
语气助词，表推测，吧
乎
虚词
②其闻道也固先乎吾
③其皆出于此乎
知 识 归 纳
一词多义
①耻学于师
介词，表示处所、方向，从、向
介词，表示处所、方向，从、
于
虚词
②其皆出于此乎
③于其身也
在
介词，表示对象，对，对于
④师不必贤于弟子
⑤不拘于时
介词，表示比较，比
介词，表示被动，受，被

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