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(共33张PPT)
韩
愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。
学习目标
通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、
文言句式等；
了解本文的议论结构，学习借鉴 正反对比的论证方法；
正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准 等方面的观点，
进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。
解题
一种议论文的文体，可以先叙后议，
也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某
种事物的见解。“说”与“议”相比，
随便些。“说”，古义为陈述和解说，
因而对这类文体，都可按“解说……
的道理”来理解。
解说关于
“从师”
的道理。
韩愈《马说》，周敦颐的《爱莲说》，柳宗元《捕蛇者说》
作者简介
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥
“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，
宋代苏轼称他“文起八代之衰”（ 文起八代之衰，而道济天下之
犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首
（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、
石、曾巩。 ）。
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学
的革新运动。他们提出“ 文以载道”、“文以明道”、“文道合一”
的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚
决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之
和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。
写作背景
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
我国自古就有尊师重道的优
良传统。但在历史上的魏晋南北
朝时期，随着玄学和佛学的兴起，
儒学一度衰落，师道也就愈来愈
不被重视。当时仍沿袭着一种封
建门阀制度，贵族子弟都可以入
弘文馆、崇文馆和国子监。他们
无论学业如何，都有官可做。因
此，社会上产生了一种“耻学于
师”的恶劣风气，求师学道往往
会招来路人的讥笑。
“由魏、晋以下，人益不事师。
今之世，不闻有师；有辄哗笑之，
以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯
笑侮，收召后学，作《师说》，
因抗颜而为师；世界群怪聚骂，
指目牵引，而增与为言辞。愈以
是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
文本解读
第一段
古之学者必有师。
学者：求学的人
任
务
一
师者，所以传道受业解惑也。
者......也：判断句
所以：用来......的；受：同“授”，传授
人非生而知之者，孰能无惑？
而：表顺承
知：懂得；之：指知识和道理；惑：疑惑
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
第一个“惑”：名作动，有疑惑
而：表转折，却
疏
通
文
意
积
累
字
词
其：它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。为：
作为
文本解读
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾前：状语后置句
第一段
任
务
一
乎：相当于“于”，在
闻：知道，懂得；固：本来
从：跟随；而：表递进
师：意动，以......为师
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
生乎吾后：状语后置句
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：名作动，学习
庸：哪里，表示反问语气
疏
通
文
意
积
累
字
词
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：因此；无：无论；道：道理；所存：存在的地方
文本解读
第二段 嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！
师道：尊师学习的风尚。之：主谓之间，取消句子独立性
欲人之无惑也难矣！
任
务
一
之：主谓之间，取消句子独立性
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
出：超出；犹且：尚且；焉：代词，相当于“之”
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
众人：一般人；下：名作动，低于
而：表转折；耻：意动，以......为耻
耻学于师：状语后置，“耻于师学”
是故圣益圣，愚益愚。
疏
通
文
意
积
累
字
词
第一个“圣”：形容词作名词，圣人
第一个“愚”：形容词作名词，愚人
益：更加，越发
文本解读
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
所以：......的原因；为：成为
其：语气助词，表推测，大概
第二段
任
务
一
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，他的；（其）身：自己；则：却
耻：意动，以......为耻；师：名作动，从师学习；
惑：糊涂
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解
其惑者也。
彼：那些；而：表并列；句读：断句
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，
吾未见其明也。
疏
通
文
意
积
累
字
词
句读之不知，惑之不解：宾语前置
或：有的；师：名作动，从师学习；不：同“否”
小、大：形容词作名词，小的方面，大的方面
文本解读
巫医乐师百工之人，不耻相师。
第二段
耻：意动，以......为耻；相：互相；师：名作动，从师学习
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
族：类；云者：如此之类
任
务
一
则：就；群：成群地；而：表修饰
问之，则曰：“ 彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官
盛则近谀。”
彼：他；道：道德学问；位卑：地位低
官盛：地位高；谀：谄媚
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，
疏
通
文
意
积
累
字
词 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：并列，排列；乃：竟；及：比得上
其：表示反问的语气副词；欤：语气助词，表示感叹
文本解读
第三段
圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。
师：意动，以......为师
任
务
一
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
之：代词；徒：同类人；贤：才德优秀；不及：比不上
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有
专攻，如是而已。
不必：不一定；
（贤：超过；/师不必贤于弟子：状语后置 ；）
是：这
疏
通
文
意
积
累
字
词
文本解读
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通
习之，不拘于时，学于余。
好：喜好
任
务
一
六艺：诗书礼易乐春秋
传：解释经书的著作
不拘于时：被动句。于，介词被
学于余：状语后置
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
嘉：赞许
道：从师之道
以：表目的，来
贻：赠
疏
写作缘由
通
文
意
积
累
字
词
不拘于时行古道
知识点回顾
整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用
和特殊句式等重点文言现象。
古之学者
小学而大遗
古之学者必有师
吾师道也
今之众人
吾从而师之
句读之不知，
惑之不解
耻学于师
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
总结
“受”通“授”
“不”通“否”
所以传道受业解惑也
或师焉，或不焉
通假字
古
泛指求学的人。
学者
所以
古今异义
今
古
指有专门学问的人。
“所”与介词“以”结合，译为：用来……
（ 人、 办法、 工具、 依据等） ； ……的原因
（或缘由）。
今
表因果关系的连词。
总结
古
今
小学
①小的方面要学习；
②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
古今异义
对儿童、少年实施初等教育的学校。
众人 古
一般人、普通人。
许多的人。
今
总结
师古之学者必有师
巫医乐师百工之人
吾师道也
老师
指有专门技艺的人
学习
一词多义
或师焉，或否焉
孔子师郯子
从师
实词
以 ……为师
总结
代词，这
（之族、之属、之
谋、之伦）
一词多义
郯子之徒
古之学者
助词，的
助词，宾语前置的
标志（何陋之有）
句读之不知
虚词
放在主谓之间，取
消句子独立性
师道之不复可知矣
总结
代词，它们，指不
跟从老师学习而遗
留下的问题。
一词多义
其为惑矣
语气助词，表推测，
大概
其皆出于此乎
其可怪也欤
表示反问的语气词，
难道
虚词
第一个其表示反问；
第二个其表示推测
呜呼！其真无马邪？其真不知马
也！
总结
圣， 师， 耻……
词类活用
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所
以为愚。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
师者，所以传道受业解惑也
判断句
状语后置句
宾语前置句
被动句
文言句式
生乎吾前
句读之不知
不拘于时
任务二·认识观点，论证方法
说
一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙
夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。
问题1：韩愈是针对哪种社会现象来发表自己
的看法的？
师道之不传也久矣！
任务二·认识观点，论证方法
问题1：韩愈是针对“师道之不传也久矣！” 这一社
会现象来发表自己的看法的。
问题2：这种社会现象的具体表现及其影响？
梳理第二自然段的相关内容
任务二·认识观点，论证方法
问题2：这种社会现象的具体表现及其影响？
作者观
点：
应
从
古之圣人——从师而问
纵向对比
圣益圣，愚益愚
今之众人——耻学于师
爱其子—
师
对比论证：批判现象
自身对比
横向对比
未见其明 而
于其身——则耻师焉
学
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——群聚而笑之
其智乃反不能及
任务二·认识观点，论证方法
问题3：（师道之不复，可知矣。）产生这种现象的
原因是什么？（结合原文语句回答）
思
考
探
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼
究 与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
——当时士大夫以年龄、官职（地位）为择师的标准。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
——当时人们学习“句读”技巧，将教师职能窄化。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
——士大夫阶层在师道问题上的短视与虚伪。
任务二·认识观点，论证方法
为驳斥这一错误现象，韩愈提出了自己的观点（立论）：
为了驳斥“当时人们（士大夫）学习“句读”技巧，将教师职
能窄化”这一现象：
韩愈提出：师者，所以传道受业解惑也。
为了驳斥“士大夫阶层在师道问题上的短视与虚伪”这一现象：
韩愈提出：人非生而知之者，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
为了驳斥“当时士大夫以年龄、官职（地位）为择师的标准”这一现象：
韩愈提出：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段思维结构：
老师的职能
传道受业解惑
古之学者
必有师
从师的必要
择师的标准
惑而不从师，惑终不解
道之所存，师之所存
任务二·认识观点，论证方法
举例论证（典范）
第三段·论证方法
“学者必有师”
孔子师郯子、苌弘、
师襄、老耽
“道之所存，师之所存也”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻。
孔子曰：“三人行，
必有我师焉。”
（升华）
第四段：说明了写作的缘由，紧扣中心。
作者赞扬李蟠的“不拘于时”、“行古
道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭
了时弊，又通过李蟠来倡导了从师。因此
结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围
绕了中心。
文章主旨
《师说》是一篇有着很强现实针对性的议论
文。韩愈针对“师道之不传”的社会现象 ，分
析了这一现象的具体表现和影响（对比论证），
探究了产生这一现象的原因，（批驳）并据此
提出了自己的观点。（立论）
（探究原因）为什么会出现“师道之不传”的社会现象？
立论：如何“传”？（正确做法应与“原因”一一对应）
明确“老师的职能”
观点放前
面——明
确、突出
1.提出自己的观点： 论述“从师的必要”
（立论）
倡导正确的“择师的标准”
论
证
具体表现（行为）
思 2.分析“社会现象”
路
产生影响（后果）
（批驳）
探究原因（心理）
3.进一步论证观点（举例论证——典型）
修辞手法
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师…… ……
其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
顶
真
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，
前后事理有机联系，充分阐明它们之
间的辨证关系。
翻译训练
直译为主，意译为辅
1.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（4分）
2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（4分）
3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大
遗，吾未见其明也。（4分）
翻译训练
直译为主，意译为辅
1.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（4分）
在我之前出生（的人），他懂得道理本来就在我之前，我跟从他学习。
2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（4分）
因此（就从师问道来说），没有贵贱、大小之分，道存在的地方，就是老师
存在的地方。
3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大
遗，吾未见其明也。（4分）
不明句读，不能解惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的
方面学习要学习，大的方面却放弃了，我没有看见他明智的地方。

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