资源简介

(共43张PPT)
什么是“仁”？
① 曾 子 曰 :“士不可以不弘毅,任 重 而 道 远 。仁以为己任,不亦重乎 死 而 后已, 不
亦 远 乎 ” （ 《 泰 伯 》 ）
② 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而
由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,
非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）
③ 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未
之 有 也 。君 子 务 本 ， 本 立 而 道 生 。孝弟也者，其为人之本与！”（《学而
》 ）
④ 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，
必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能 近 取
譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
什么是“礼”？
① 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
② 子曰：“礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！”
③ 礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
④ 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且
格 。 ”
⑤ 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
礼是反映个人修养的道德规范和行为准则，是各种美德的标准和底线。“礼”不仅
能够调节人与人之间的关系，是立身处世的重要美德，更是治国理政的基础，让老百
姓有所依从，各安其分，维护登记秩序，保持社会稳定。
① 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为
孝 乎 ？ ”
② 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
“仁”和“礼”的关系是什么？
“礼”是人们的行为准则，体现了社会对人的外在约束；“仁”是“礼”
的本质，是修己、爱人的内在自觉性。礼乐，不能只重形式，更要从内心
真正认同；“仁”，只有发自内心，人才能自觉实践“礼”。“仁”是内
在 根 本 ； “礼 ”是 外 在 表 现 。
走近至圣先师
孔子一生大体可分为五个阶段：
（ 1） 30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
（ 2） 30—50岁，欲仕不能。
（ 3） 50—55岁，在鲁从政。
（ 4） 55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（ 5） 68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
寻求自我生命的打开方式
《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的
特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。
——李泽厚
细读《论语》，我们所要寻求的
乃是自我生命如何更好地在当下打开
的方式。
学习第一章
动词，吃饭
勤勉
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于
言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
有道德的人
译 文
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳
敏捷，说话要小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可
以说是好学了。”
子 曰 ： “饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，
于我如浮云。《论语·述而》
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也
不改其乐。贤哉，回也！”《论语·雍也》
君子“好学”要做到哪几条 每条的侧重点是什么
君 子食无求饱，居无求安
重 在 排
君子不因为物质诱惑、物质享受改变心志。1 .“ 食无求饱,
居无求安” （排除干扰）2 .“ 敏于事而慎于言” （实践锻炼）
3 .“ 就有道而正焉” （虚心请教）才是真正“ 好学” ，而非为了
外 物 而 学 。
第 三 条 是 不 断 向 有 道 德 的 榜 样 人 物 学 习 ，
及时匡正自身的行为
心 请 教
课文翻译
子 曰 :“ 人而不 仁 ,如礼 何 人
孔子说：“一个人如果不仁德，他
怎样对待礼呢？一个人如果不仁德，
他怎样对待乐呢 ？ ”
假设，如果
而不仁,如乐 何 ”（ 《 八 佾
》 ）
2
孔子的言外之意是什么？
孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可
忍也，孰不可忍也。’ 《论语·八佾
篇 》
仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二
者互为表里，不可分割。
1.礼“ 辨异” ，即区分等级，使各阶层有
序，有序则不乱；
2.乐“ 统同” ，即抒发情感，使情绪得以
纾解，促进社会和谐。
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。
”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。
” 《 论 语 ·八 佾 篇 》
学习第三章
名词作状语，在早上、在晚上
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
知道、懂得真理
译 文
孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
孔子得知的到底是什么“道”？足以让他死而无憾
！
① 笼统的术语：道德、学术、方法
② 合理的行为（三年无改于父之道）
③ 道 路
④ 技 艺
朱熹《论语集注》：“道者，事物当然之理。
苟 得 闻 之 ，则生顺 死安 ，无 复遗 恨矣。”此 处 意
为 “ 真 理 ” 。
为追寻宇宙终极奥秘，全球顶尖科学家们
做出了一个极端决定，要用自己的生命换取
知晓宇宙终极奥秘的短暂时间。即使各国领
导人以国家利益、人类命运相劝阻，这些科
学家的亲人用生命挽留，他们也义无反顾，
断然绝然地走上了“真理祭坛”，为了自己
终生所要解开的真理奥秘，献出了生命。
——《朝闻道》刘慈欣
学习第四章
明白，知晓，这里也可译为“懂得”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）
译 文
孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的
研读文本
孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
君子和小人不
同的价值追求
① 君子：有德之人；小人：无德之人
② 君子：在位之人；小人：平民
君子不是没有私利，而是舍利取义。
小人不是没学过道义，而是舍义取利。
学习第五章
形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁
》 ）
与......看齐
方位名词作状语，在心里
译 文
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的
人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
你“见贤”会怎样想怎样做？见“不贤”又会怎样想怎样做
？
“ 三人 行 ， 必 有 我
① “见 贤思齐焉” ：克制嫉妒心理，向优
秀的人学习（心理学：成长型思维）
② “见 不贤而内自省也” ：克制“ 好为人
师” 的冲动，反躬自省有无相似的缺点
（ 心 理 学 ：打破虚假的优越感）
师 焉 ， 择 其 善 者 而
从 之 ， 其 不 善 者 而
改 之 ” 。
课文翻译
子 曰 :“质胜文则野,文 胜 质
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，
文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质
朴配合适当，这样之后才可以成为君子。
”
则史。 文 质彬 彬,然 后 君 子 。 ”
（ 《 雍 也 》 ）
6
＝
＜
＞
既有文化修养
又真诚朴实
奥本海默是一个拔尖的人物，锋芒毕露。他二十几岁的
时候在德国哥廷根镇做玻恩的研究生。玻恩在他晚年所写
的自传中说研究生奥本海默常常在别人做学术报告时（包
括玻恩做学术报告时）打断报告，走上讲台拿起粉笔说：
“这可以用底下的办法做得更好……”我认识奥本海默时
他已四十多岁了，已经是妇孺皆知的人物了，打断别人的
报告，使演讲者难堪的事仍然时有发生。不过比起以前要
少一些。佩服他、仰慕他的人很多，不喜欢他的人也不少。
邓稼先则是一个最不要引人注目的人物。和他谈话几分
钟，就看出他是忠厚平实的人。他真诚坦白，从不骄人。
他没有小心眼儿，一生喜欢“纯”字所代表的品格。在我
所认识的知识分子当中，包括中国人和外国人，他是最有
中国农民的朴实气质的人。
——《邓稼先》杨振宁
如何理解本章所说的“ 质” 与“ 文” 为何说君子要“ 文
质彬彬”
孔子这里说的“文” ，指合乎礼的外在表现；“质” ，指内在
的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出
来，方能成为“君子”。
“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方
面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了
孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，
而主张不偏不倚。
课文翻译
曾 子 曰 :“士不可以不弘毅,
曾子说：“读书人不可以不志向远大，
意志坚强，因为他担当的责任重大，而
且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，
任 重 而 道 远 。仁以 为己 任 ,不
亦重乎 死而后已,不 亦 远 乎 ”不是也很重大吗？到死才停止，不也很
遥 远 吗 ？ ”
（ 《 泰 伯 》 ）
7
由此可见，孔子的毕生追求是什么？
践行弘扬“仁”
就要践行弘扬礼乐制度
“仁”＝践行礼乐？？？
课文翻译
使动
颜 渊 问 仁 。 子 曰 :“克己复礼
为 仁 。一 日克己复礼,天下归
仁焉。为仁由己,而由人乎哉
”颜 渊 曰 :“请 问 其目。 ”
子 曰 :“ 非礼勿视,非礼勿听,
非 礼 勿 言 ,非 礼 勿 动 。 ”颜 渊
曰 :“回 虽 不 敏 ,请事斯 语
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自 我 ，
使言行归复（践行）于先王之礼，就是
仁 。一旦你做到了克己复礼，全天下都
会称赞你是仁人。要做到仁靠的 是 自 己 ，
难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克
己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼
的不看，不合于礼的不听，不合于礼的
不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“
我虽然不聪明，请允许我实践这 些 话 。
10
（ 《 颜 渊 》 ）
名→动
如 何 理 解 “仁 ”？
克己：内心真正地认同礼 。 复礼：行为严格地遵守礼 。
“仁”的关键内涵是自我约束、表里如一
“礼”是孔子内心最好的道德法则，所以他始终践行。
课文翻译
子 曰 :“譬 如为山,未成一篑,
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土
没有成功，这时停下来，是我自己停下
来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一
筐土，如果决定去做，是我自己要坚持
的 。 ”
止,吾止也。譬如平地 ,虽覆
形→动
一 篑 ,进 ,吾往也 。 ”（ 《 子
罕 》 ）
8
你认为孔子用堆土成山、填平洼地作比喻，是想表达什么？
① 孔子用两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要坚持，不能半途而废。
② 当止则止， 即便 只差一步就完成了 ，也要停下来 ；当进则进，哪怕只走 了第一
步，也要坚持下去。
课文翻译
子 贡 问 曰 :“有 一言而可以终
子贡问道：“有一个字可以终身去实践
它 吗 ？ ”孔 子 说 ： “大概就 是 ‘恕 ’吧 ！
自己不喜欢的事物，不要强行加到别人
身 上 。
身行之 者 乎 ”子 曰 : “其
大概
‘恕 ’乎 !己 所 不 欲 ,勿 施 于
人 。 ”（ 《 卫 灵 公 》 ）
11
恕：体谅他人，用自己的心推想别人的心。
“ 恕 ” 与 “ 仁
”
① “仁”的关键内涵是自我约束、表里如一
② “仁”的另一重内涵：推己及人，体谅爱护他人。
学习第八章
堆土成山
盛土的竹筐 停下来
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如
平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
即使
填平洼地
译 文
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，
是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）
继续前进，是我自己要前进的。”
研读文本
本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
孔子运用“堆土成山”与“填土平地
”这两比喻，说明 了功亏一篑与持之以恒的
深 刻道理。“进，吾往也”是在提醒我 们，
是否追求仁道、坚持不懈 ，主 动权完全在自
己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
课文翻译
子 贡 问 曰 :“有 一言而可以终
子贡问道：“有一个字可以终身去实践
它 吗 ？ ”孔 子 说 ： “大概就 是 ‘恕 ’吧 ！
自己不喜欢的事物，不要强行加到别人
身 上 。
身行之 者 乎 ”子 曰 : “其
大概
‘恕 ’乎 !己 所 不 欲 ,勿 施 于
人 。 ”（ 《 卫 灵 公 》 ）
11
恕：体谅他人，用自己的心推想别人的心。
“ 恕 ” 与 “ 仁
”
① “仁”的关键内涵是自我约束、表里如一
② “仁”的另一重内涵：推己及人，体谅爱护他人。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：
“何 谓 也 ？ ”曾 子 曰 ： “夫子之道，忠恕而已矣①。 ”（ 《 论 语 ·里 仁 》 ）
①忠恕．据朱熹注，尽己之心以待人叫作“忠”，推己及人叫作“恕”。
子贡曰:“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰:“何事于仁
必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近
取譬，可谓仁之方也已。” (《论语·雍 也 》 )
子贡说：“如果有人广施恩惠，拯救众民，怎么样？可以说是仁人吗？”孔子说：
“何止是仁人，那是圣人了！尧舜恐怕都难以做到。那仁人，自己要成就，而且要使别
人成就，自己要显达，而且要使别人显达，能设身处地，推己及人，这可以说是仁人信
奉的道理啊。”
① “仁”的核心是自我约束、表里如一
② “仁”的表现之一：推己及人，体谅爱护他人。
③ “仁”的表现之二：尽己所能，帮助他人，使他人脱困乃至有所成就。
学习第九章
同 “ 智 ”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕
》 ）
……的人
译 文
孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，
勇敢的人无所畏惧。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
“仁 者 ”为 何 “不 忧 ”？ ？ ？
仁德的人行恕道( 己所不欲，勿施于人) 则不会招人怨恨，行忠道
(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑。
学习第十二章
老师对学生的称呼
那
激发人的感情
曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，
观察政治的得失、风俗的盛衰
提高人际交往能力
可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木
讽刺时政
近
之名。”（《阳货》）
学习第十二章
译 文
孔子说：“同学们，为什么不学《诗经》呢？
学《诗经》可以激发热情，可以观察政治的得失、
风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可
政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，
知道些鸟兽草木的名字。”
思考：孔子认为学《诗经》有什么作用
？
兴
观
群
引譬连类、感发志意——激发人们的广泛联想，
调动内在情感。
观风俗盛衰，考见得失——诗歌可以帮助读者
认识风俗盛衰和政治得失。
群相切磋，和而不流——诗可以帮助人们沟通
感情，切磋砥砺，提高修养。
怨 怨刺上政——诗可以批评指责为政之失，抒发
对苛政的怨愤和讥刺之情。
《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说
理方法？请把答案填在下表中：
内 容
主要观点
说理方法
理证
第一章 安贫乐道，就有道而正（谨言慎行）
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
礼、乐以仁为基础（重视仁德）
执着追求“道”（真理）
君子重义轻利
理证
理证
对比
虚心学习（自我反省）
对比
文质兼备，方为君子（表里如一）
理证
《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说
理方法？请把答案填在下表中：
内 容
主要观点
说理方法
第七章 “仁”为己任，要意志坚强（勇于担当） 理证
第八章
第九章
不半途而废，持之以恒（锲而不舍）
智、仁、勇（完美人格）
喻证
例证
理证
例证
例证
第十章
克己复礼为仁（自我约束）
第十一章
第十二章
己所不欲，勿施于人（仁爱之心）
《诗》的社会功用（养德增智）
板块一:深识君子人格
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
君子要重义轻利。
君子要自我反省。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，
然后君子。”
君子要文质彬彬。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁
君子要任重道远。
以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
”
君子要仁智勇兼备。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
板块二:深悟君子之学
子曰:“君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉，
可谓好学也已。”
安贫乐道，重精神
轻物质，才是好学
之 道 。
追求真理，执着勇
敢，不畏牺牲。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，
止，吾止也。譬如平地，虽覆一
篑，进，吾往也。”
持之以恒，进与退
的关键在于自己是
否继续努力。
板块三:深究君子与“仁”
子曰：“人而不仁，如礼何？人
礼乐要以仁为本，
重视仁心的培养。
而不仁，如乐何？”。
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。为仁
由己，而由人乎哉 ”
成为仁者需要克
己复礼。
文本探究
孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之
间 有 什 么 关 系 ？
礼和仁的关系，简单一点说就是“，礼”是“仁”的表现形式，
如子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”
是“礼”的内在精神，不仁则谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，
如礼何？人而不仁，如乐何？” 。如果说，“礼”是孔子思想的出
发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子
论来实现的，仁论必然要指向君子论。
谈谈我们应该怎么看待《论语
若使有 中学程度的中 国人 ，每人到六十
岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都
可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子
因此，我认为，今天的中国读书人，应负两
大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读
《 论 语 》 。
——（选自钱穆《怎样读<论语>》）
寻求自我生命的打开方式
《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的
特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。
——李泽厚
细读《论语》，我们所要寻求的
乃是自我生命如何更好地在当下打开
的方式。
传承文化，责任在肩
中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万
不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物
质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。
浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪
费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命
脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要
承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代
优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。
理解性默写
（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：
质胜文则野
文胜质则史
，
。
（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句
君子食无求饱 居无求安
子 是 ：
（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子
朝闻道 夕死可矣
，
。
是 ：
（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：
君子喻于义 小人喻于利
，
。
，
。
理解性默写
（5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个
字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即
己所不欲
勿施于人
“
，
” 。
（6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到
见贤思齐焉 见不贤而内自省也
《论语·里仁》中的“
（7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“
士不可以不弘毅 任重而道远
，
” 。
，
” 自 勉 。

展开更多......

收起↑