资源简介

(共21张PPT)
唐宋八大家
韩 愈
柳宗元
欧阳修
王安石
苏 洵
苏 轼
苏 辙
曾 巩
师说
韩愈
《马说》《爱莲说》
是一种用来对某种事物发表自己的见解的议论文体。
“谈谈关于从师的道理”
中唐人， 祖籍河北（韩昌黎）
官员，晚年吏部侍郎（韩吏部）
文学家（古文运动、文起八代之衰、韩潮苏海）
死后谥号“文”（韩文公）
相关人物：韩柳（柳宗元）/ 千古文章四大家（韩、柳、欧阳修、苏轼）
“文以载道”
“文道合一”
经天纬地曰文，文臣顶级谥号，其次为“文正”
西汉到宋近1500年，只有5位：唐 韩愈、白居易，宋杨亿、王安石、朱熹。
打击骈文
提倡散文
为谁而写的？（请用原文回答）
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，
学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古代解释经书的著作
全面
赞许
指古人从师之道
赠送
李家有位青年（叫）蟠，年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。
余嘉其能行古道 —— 从师之道，理应如何？
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来/用来 传授道、教授学业、解除疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，到最终也不能解决。
师者，所以传道受业解惑也。
判断句，属性/因果 A是（因为）B，或不是（因为）B。
判断句式 例 句
1．“…者…也” “…者也” “…也” 结构表判断。 陈胜者，阳城人也。
莲，花之君子者也。
2．肯定判断词：为、乃、即、则、皆、必。 此则岳阳楼之大观也。
如今人方为刀俎，我为鱼肉。
3．否定判断词：非、非为、弗、不。 非人哉！ 非吾之所有。
4．无标志句 臣本布衣。
5．用动词 “是”（ 常见于诗歌） 不知木兰是女郎。
生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，
生 乎吾后，其闻道也亦先 乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？
是故 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
余嘉其能行古道 —— 从师之道，理应如何？
在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；
在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他)学习。
名词作意动：以...为师 / 跟随...学习
我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
余嘉其能行古道 —— 从师之道，理应如何？
古之学者必有师。 职能 师者，所以传道受业解惑也。惑 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。道 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 标准 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
不拘于时——时俗 具体体现为______（请用原文词句回答）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
唉！从师的风尚不流传很久了,想要人们没有疑惑很困难啊。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，
他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人
更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？
群体
文本研读
今之众人
古之圣人
愚益愚
圣益圣
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
其出人也远矣
其下圣人也亦远矣
犹且从师而问焉
而耻学于师
特征
从师态度
结果
评价
对比论证
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不拘于时——时俗 具体体现为______
人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！
那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们
道理解答他们疑难问题的老师。不明句读，
不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，
大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
文本研读
今之众人
无
彼童子之师，授之书而习其句读者。
非吾所谓传其道解其惑者也。
或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
爱其子
于其身
择师而教之
则耻师焉
从师态度
学习内容
评价
结果
句读之不知，惑之不解
对比论证
不拘于时——时俗 坏风气具体体现为______（请用原文词句回答）
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也， 位卑 则足羞，官盛 则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的
老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。
问他们，就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到
十分耻辱，以官职高者为师，就觉得
近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的
见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
群体
文本研读
士大夫之族
巫医乐师百工之人
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及
其可怪也欤！
不耻相师
曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
从师态度
原因
结果
评价
对比论证
对象 从师的态度 结果
1
2
3
古之圣人
今之众人
爱其子
于其身
巫医乐师百工之人
士大夫之族
从师而问
耻学于师
择师而教之
耻师
不耻相师
群聚而笑之
圣益圣
愚益愚
小学而大遗
今其智乃反不能及
对比+因果 作用：造成强烈反差,讲清弊病，增强说服力,突出对耻学于师的批判。
不拘于时——时俗 韩愈如何论证 “耻学于师” 是有坏处的？
只是为李蟠而写吗？
唐德宗贞元十八年(802)，韩愈35岁，任从七品的国子监四门博士。
古文运动已经开展，但在门第观念影响下，士大夫们“耻学于师”。
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮(不顾他人的嘲笑和侮辱)，收召后学，作《师说》，因抗颜(态度严正)而为师；世界群怪聚骂，指目牵引(拉拉扯扯)。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
士大夫之族：学！我们可以和贵族大儒学习，你用什么方法反驳？
举例 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。引用 孔子曰：三人行，则必有我师。观点总结 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
教师的职能：师者，所以传道受业解惑也。
从师的原因：人非生而知之者。
从师的标准：无贵无贱，无长无少。
道之所存，师之所存也。
古道：古之学者
必有师
古之圣人，圣愈圣 ——今之众人，愚益愚。
于其子——于其身，小学而大遗。
巫医乐师百工之人——士大夫之族，今其智反不能及。
时俗：批判当今
耻学于师
例证：孔子师......；引证：孔子三人行必有我师焉。
结论：师与弟子 —— 闻道、术业
古道：圣人无常师
嘉李蟠
贻：好古文，不拘于时，行古道（学于余）。
结构梳理
发型师晓华火了，全国Tony蹲守直播间“偷师”
延伸拓展
AI比我___，比同学___，比老师_____。那么，老师还是必须的吗？
延伸拓展
【2024新课标1卷作文题】
1.1 随着互联网的普及、人工智能的应用，
1.2 越来越多的问题能很快得到答案。
2.那么，我们的问题是否会越来越少？
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字
明确回答问题变多/少 （写了才有43分）→ what多/少，why （分类讨论，逻辑清晰 43分往上） → how（可不写）

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