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四书
五经
六艺（六经）
君子六艺
四书
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》
《礼记》
《礼》与《礼记》
《礼》相传为孔门弟子及其再传弟子所作。
孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六
经”，但是文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。
六经中的“《礼》”，后来称 《仪礼》 ，主要记载周代的“礼
法”，几乎不涉及仪式背后的 “礼义” 。而不了解礼义，仪式就成了
虚礼。所以，其弟子后学在习礼的过程中，撰写 阐发经义 的论文，总
称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
由于《记》的数量太多，到了东汉，出现了两种选辑本，一是戴
德的八十五篇本，习称 《大戴礼记》 ；二是戴德的侄子戴圣的四十九
篇本，习称 《小戴礼记》 。《小戴礼记》则由于 郑玄为之作了出色的
注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“ 《礼记》 ”。
礼记
“大学”是什么？
朱熹《大学章句序》：
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入
小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、
书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以
至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入 大
学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道 。此又学校
之教，大小之节所以分也。
《大学》
《大学》原本是《礼记》中的一篇，相传此篇为孔
子的学生曾子所作，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，
南宋以前没有单独刊行过。直到南宋朱熹把《大学》
《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论
语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以
降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举
考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。
作者——曾子
姒sì姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思
想家，儒家学派的重要代表人物，与其父同师孔子。其父曾点，
字皙，七十二贤之一。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政
治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具
有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、
撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年去世，享年七十一岁。后世尊为“宗圣”，成为
配享孔庙的四配之一。
《礼记》章法谨严，文辞婉转，前后呼应，是“三礼”之一、“五经”
之一，“十三经”之一。
“三礼”
《礼记》、《周礼》、《仪礼》
“十三经”
汉代立《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》于学官，
为五经；唐代加《周礼》、《仪礼》，并将《春秋》分为《春秋左氏传》、
《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，为九经；至开成年间刻石国子学，又
加《孝经》、《论语》、《尔雅》为十二经；南宋复增《孟子》，因有十
三经之称。
诵读指导
（1）划分节奏，明确重音和语调。
例如：
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/
而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。 物有/本末，事有/终
始。知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。
欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/
诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知
至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家
齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修
身为本。
文本探究
【思考1】研读第一段
原文: 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后
能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
活动一：解释词语并翻译句子
⑥静：心不妄动
①大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
②明明德：彰明美德，前一个“明”是形容词做动词
用法，即“彰明”；后一个“明”作形容词。
③亲民：亲近爱抚民众。
⑦安：性情安和
⑧虑：思虑精详
⑨得：处事合宜
⑩本末：“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木
之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、
末节。指事物的根源和结局。
道：规律
④止于至善：达到道德修养的最高境界。
⑤知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志
向坚定不移。
文本探究
【思考1】研读第一段
原文: 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后
能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
活动一：解释词语并翻译句子
释义：大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养最高境界。知道要达到
的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定不移才能够做到心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性
情安和才能够思虑精详；思虑周详才能够处事合宜。天下万物都有都有根本有枝节，事情都有开始有终
结。明白了（本末始终的）先后顺序，就接近事物发展的规律了。
请同学们根据自己的理解解读“明明德”“亲民”“止于至善”的含
义，并分析三者之间的关系。
明明德：
明，明之也。明徳者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而
应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体
之明，则有尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
——程颐
——明德指人天生的德性本来就是光明、明亮的，但这种德性会被
外在的东西所污染，我们只需要不断把它擦亮。
亲民：
亲，当作新。
——程颐
新者，革其旧之谓也。言既自明字“明德”，又当推以及人，使
之亦有以去其旧染之污也。 ——朱熹
亲民，亲近民众。
——王阳明
——自己明明德了，就推己及人，帮助他人也明明德，使他们同样
能够达到与自己同样心灵纯洁的境界，使其成为新民。
亲 民 、 新 民 ？
亲民：即亲近爱抚民众。
儒家主张“仁者爱人”，君子固然要修身养性，彰明自己
的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于广大民众，在
亲民爱民中提升自己“明德”的层次，从而达到“至善”的境界。
凸显儒家博大宽厚的仁爱情怀。
亲 民 、 新 民 ？
新民：即革除民众的旧思想。
前文“彰明美德”，“新民”承接其后，意即不仅要彰明自
己的美德，还要推己及人，通过教化移风易俗，革除广大民众
的旧思想，让他们的美德焕然一新。
符合儒家以君子之德感化民众，立功立德的主张。
止于至善：
止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明
德、新民，皆当止于至善之地而不迁也，盖必其有以尽天理之极
而无一毫人之欲之私也。
——朱熹
——“至善”指不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从
而使全社会的成员的道德趋于完善。
“明明德”侧重于“内圣”
“亲民”侧重于“外王”
“止于至善”是最终追求
“内圣外王”最早出自《庄子 · 天下》。但由于这个说法和儒家理念符合，
于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。“内圣”
就是修身养德，要求人要做一个有德行的人；“外王”就是齐家、治国、平天
下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。
如何才能实现“三纲”的目标？
知止而后有定；
定而后能静；
静而后能安；
安而后能虑；
虑而后能得。
文本探究
【思考2】研读第二段
原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修
其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致
知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后
家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
活动一：解释词语并翻译句子
①齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。
②修其身：修养自身的品性。
③致其知：获得知识。
⑤知至：对外物之理认识充分。
⑥庶人：指平民百姓。
⑦壹是：一律，一概。
⑧本：根本。
④格物：推究事物的原理。
文本探究
【思考2】研读第二段
原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修
其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致
知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后
家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
活动一：解释词语并翻译句子
释义：古代那些想要把美好德行彰明于天下的人，就要先治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，
就要先整治好自己的家庭。想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性。要想修养自身的品性，就
要先端正自己的内心。要想先端正自己的内心，就要先自己的心意真诚。要想自己的心意真诚，就要先
获得知识。而要获得知识，于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认
识了外物之后心意才能真诚，心意真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能整
治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子一直到平
民百姓，一律都要把修养品性作为根本。
研读文本把握内容
第二段重点写了“八条目”，包括哪些内容？
明确：
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的
培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。
修身在八条目的地位
格物 致知 诚意 正心
目的
修身 齐家 治国 平天下
基础
“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。
修身 齐家 治国 平天下
基础
扩大、延伸
基础
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作
乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
弟：通”悌“，顺从和敬爱兄长
务：致力，从事
翻译：有子说：一个人的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒
犯官长，这种人很少；不喜欢冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未
有过，君子致力于根本，根本确立了，做人的正确准则就会形成。孝弟
这种东西，大概就是仁道的根本吧！
“孝悌”是立身之本，立国之本，仁道根本。
为什么孝悌/齐家有这么大的作用？
春秋时期，周天子采用嫡长子继承制，其余庶子分诸候，
诸候以下类推，而整个社会形成了天子、 诸候、大夫、士这样
的社会政治结构，因此，周时的政治结构的基础是封建宗法血
缘关系。 所以“孝”“弟”是周礼重要组成部分。
而“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维
系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证 ，也是
孔子强调的“仁”的根本。
“三纲”和“八目”的关系是怎样的？
请画出一个思维导图。
三纲八目
止于至善
明明德
亲民
物格 知致 意诚 心正 身修 家齐 国治 下天平
内修（善其身）
外治（善天下）
分析本文的论证特点
【任务活动】合作探究，分析本文在论证上的特
点。
分析本文的论证特点
1.论证结构严谨，正反论证，条理清晰。
先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现
“三纲”的具体步骤，即“八条目”，说明治
国平天下和个人道德修养的一致性。
2.运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更
强，意义联系更加紧密，论证力强。
3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可
辩驳的力量。

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