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孔子适周，将问礼于老子。
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其
能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，
飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今
日见老子，其犹龙邪！”
——《史记》
老子四章
关于老子
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，
公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个
黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄
李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这
个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了
81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白
发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫
“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的
一棵李子树，说：“李就是我的姓”。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，
生卒年不详，籍贯也多有争议。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，
道家学派创始人和主要代表人物， 与庄子并称
“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。
在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化
名人，世界百位历史名人之一。
史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学
闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚
年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚
国过着隐居生活。
春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱
频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识
之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只
有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生
命价值。
在这种情况下，老子针对统治者的治
国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁
统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生
活。
老
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，
尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人
生观产生了深刻的影响。
《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，
古代先秦诸子分家前的一部著作，传说是老子所撰写，是道家哲学思想
重要来源。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，
不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81
章。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用
兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，
包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。
“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法”应 效法自然之道，在辨证的反
向转化之中发挥其作用。
老子思想的集大成——《道德经》，
像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放
入汲桶，唾手可得。
——尼采
不读《道德经》一书，就不知中国
文化，不知人生真谛。
——鲁迅
谈对待
学者柳诒征在《中国文化史》上说：“老子之
书，专说对待之理。”（此处的“对待”是指相对
的两种事物或事物的两个方面。）
课堂任务：文中说了哪些对待之理？
思考探究：
“ 有” 与“ 无”
三十辐共一毂 gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí
以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有
室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔
（重点字词：（蓝色字注释
见课本）
洞 当 中 ， 有 了 车 毂 中 空 的 地 方 （ 来安装车
轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，
（1）辐：车轮中连接轴心
和轮圈的木条，古时代的车 有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。
轮由三十根辐条所构成。此
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，
才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、
器 皿 、 房 屋 ） 供 人 方 便 利 用 ， 正 是 “无 ”
（空间）起了作用。
数取法于每月三十日的历次。
（2）以为：以（之）为，
把…当作
研读文本
古代车轮：轮、辐、毂、轴
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
无 无
中 有
生 大
有 用
《诗经·伐檀》
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。
老子对“有”和“无”的关系有什么样的认识 ？
“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。
没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。天下万物生于有，有生于无。
以无事取天下。——五十七章
我无欲而民自朴。——五十七章
是以圣人处无为之事，行不言之教。——二章
当然，不要把‘无’的地位、作用过分夸大。没有墙壁、梁柱、砖木的“有”，
也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（“无”），却不能居
住。有与无互相依存，相得益彰。有无相生、对立统一，是道家的重要思想。
老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影
响？该怎样正确理解？
——历史角度：在矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老
子独具慧眼，见人所不见，所以能做到有若无，实若虚，以退为进，
以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，为当时人们指出另一
种看待事物的视角与方法，具有启发意义。从而丰富了中国古代辩证
法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》尚刚健
体系并峙。两大流派优势互 ，共同丰富了中华民族的文化宝库。”
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说
说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”
和“无”呢？
一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学
习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很
快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力
量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索
地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，
读书的效果如何能好？
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说
围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和
“无”呢？
现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享
有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很
焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果
换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有
空间，留有余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有
形物质，人生会变得更轻松美好。
思考探究：
“ 处” 与“ 不处”
同桌互读本章，小组合作思考：“处”和“不处”
1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它
们错误的原因是什么？带来什么样的结果？
2. 这一章告诉我们什么道理？“处”什么，”不处“什么
3.这一章采用了什么论证方法？
4.现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，
你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自
伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，
物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
（1）明：形作动，显明
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步
的人行走不稳。自我显露的不能显明，自
以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，
自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，
（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、
赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义
的人不这样做。
（2）功：名作动，建立功勋
（3）余食赘行：成语，意为吃
剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭
人讨厌的东西。行，同“形”。
（4）物：代词，这里指常人。
（5）或：常常。
（6）处：为、做。
1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，
它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
企立、跨行
根源
本质
急于求成内心焦
躁
自见、自是
自伐、自矜
追逐显相看重我 有
“ ”
余食赘行
令人厌恶
恶果
有道者不处
以经解经：
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
——「第四十五章（节选）」
天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。
天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷
尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨
拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
以经解经：
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；
不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与
之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，
反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高
自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。
古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得
到保全，回归大道。
这一章采用了什么论证方法？
运用了比喻论证（反面设喻）的手法，列举并剖析
了企立、跨行的两种现象及四种人生态度（自见、自是、
自伐、自矜）及其后果，点明这是有道的人不愿意做的
事，更加形象生动，通俗易懂。
现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展
示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与
能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意
不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。
如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所
以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的
自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，
才是正道。
思考探究：“ 知”
“ 胜”
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者
富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿 。
（1）强行者有志：勤勉而行的
人有意志。强：勤勉。
译文：能够了解别人的人是有智慧
的，能够了解自己的人是聪明的。能够
战胜别人的人是有力量的，能够战胜自
己的人是刚强的。知道满足的人是富有
的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失
立身之基的人能够长久，死而不朽的人
就是长寿。
（2）不失其所者久：不丧失立
身之基的人能够长久。
（3）所：名词，立身之基。
（4）死而不亡者寿：死而不朽
的人就是长寿。意思是，有道
之人身死而道长存，这就是寿。
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什
么说自知者、自胜者境界更高？
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命
本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能
达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
知足者富：真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自
胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身
之本，才可以立身长久。
如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而
不亡者寿。”这两句话与上文的联系？
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人
欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立
身之本。
如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）进一步感到知足，可
称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。
那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身
死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
思考探究：
为”与“不为”
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为
之于未有，治之于未乱。
（1）其：代词，代后面动词所涉及的
事物安然未生变的时候容易持守，
问题还没有显露迹象的时候容易解决，
事物脆弱时容易分离，
对象 ，安：安稳，稳定 ，持：持守
（2）兆：征兆或苗头显露出来，显露
迹象，谋：谋划，出主意解决
（3）脆：脆弱，泮：同“判”，分离
事物细微时容易散失。
在事情未发生时就处理妥当，
（4）微：细微，细小，散：散失
（5）于未有：状语后置。于，在
在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。
为之于无事 防范于未然
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大
于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，
故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
（第六十三章）
无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生
于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下
的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此有“道”
的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑
现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以
就终于没有困难了。
中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得
处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现
出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预
则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于
未有，治之于未乱”就是这个意思。
当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许
多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。
即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细 。
——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日）
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之
行，始于足下。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于毫末：状语后置，以下类同。于，
从
两臂环抱起来的大树，是从细小
的萌芽生长起来的；
极高的土台，是从一筐土开始构
筑的；
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的
事物。
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，
土筐。
千里的远行，是从脚下第一步开
始走出来的。
要实现远大、宏伟目标，必须重视细微和小节处
《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九
层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》
中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
强调的重点不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，
虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提
出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，
要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
强作妄为就会败事，执意把持就会失去。
（1）为者败之：动手去做的
就会坏事。 为，妄为
（2）执者失之：有所把持就
会失去。
所以圣人不求有所作为，
因此不会败事，
不执意把持，
（3）是以：固定结构，因此
因此不会丧失。
对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。
因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。
如何理解“为者败之，执者失之”？失败的原因
是什么？
过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致
彻头彻尾失去它。慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，
之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨
慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。
民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。
（1）之：主谓间，取消句子独立性。
一般人做事,常在接近成
功时遭致失败。审慎面对事
情的终结,一如开始时那样,
就不会失败。
从事：做事。
（2）于：在；
而：表修饰。
几jī：接近 。 败： 使……失败
（3）慎：形作动，慎重对待。如：
像，如同
必须从始至终保持谨慎
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
（1）欲不欲：想要常人所不想要的。
（2）贵：形容词意动用法，看重。
（3）学不学：学习常人所不学习的。
所以圣人想要常人所不想要的,
不珍贵难得的货品,
学习常人所不学习的,
补救众人所犯的过错,
（4）复众人之所过：补救众人所犯
的过错。复：弥补，补救。
（5）辅：辅助
以辅助万物的自然变化而不加
以干预。
圣人辅万物之自然不敢为
如何理解圣人的追求？
（生于乱世的老子的思考）区分物→欲望→争夺（竞、盗、
欺、伪）→天下大乱
欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说
圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。
欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺）
学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学）
以辅万物之自然而不敢为：创造条件让万物按照规律运行
第六十四章的主要内容可以分为几层？
第一层（开头到治之于未乱） 把握先兆
第二层（合抱之木到始于足下）重视细节
第三层（为者败之到故无失） 圣人无为
第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始
第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为
请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，
并联系现实和历史谈谈你的理解或者看法。
居安思危是中国传统文化中非常重要的内容。先秦时期《左传》便
提出为政要居安思危，思则有备，有备无患”。《周易》中说“安而不
忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。孟子也说“生于忧患，死于安乐”。
唐朝宰相魏征在《谏太宗十思疏》中，提醒唐太宗要想使国家长治久安，
君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危戒奢以俭等十个建议。先
哲们总结出安危、存亡、忧患、安乐之理，都与老子“为之于未有，治
之于未乱”的观点有相通之处。今天，小到个人大到国家，我们更应牢
记历史，心怀忧患意识，只有警钟长鸣，防微杜渐，才能建好精神大厦，
更上层楼。
请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，
并联系现实和历史谈谈你的理解或者看法。
2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了
解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发态
势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐
步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学
防治、精准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了
病毒传播链条，真正做到“为之于未有，治之于未乱”。尽管如此，当前
我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着
人民的生命安全。
请你举名人例子谈谈你对老子思想的理解。
总结全文 谈对待
通读《〈老子〉四章》全文，从“对待”角度，概括四章选
文的内容要点。
第十一章选文：有与无；
第十二章选文：企、跨、自见、自是、自伐、自矜与道（自然）；
第三十三章选文：知人与自知，胜人与自胜，不足与知足，失其所与
不失其所，死与寿；
第六十四章选文：安与持，兆与谋，脆与判，微与散，为与未有，治
与未乱，合抱与毫末，九层与累土，千里与足下，为与败，执与失，终与
始，欲与不欲，学与不学，复与过，圣人与众人。
《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，
请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思
考，完成下面的表格。
矛盾统一的概念
老子的态度
相关章句
矛盾统一的概念
老子的态度
相关章句
“有”和“无”是相互依存的，相
“有”和“无” 互为用的；“无”能发挥大作用，
但被人忽视了。
故有之以为利，无之以为用
自见者不明，自是者不彰，
自伐者无功，自矜者不长
“知人”和“自知”
“胜人”和“自胜”
“知人”是智慧，“自知”是通透
“胜人”是有力，“自胜”是坚强
知人者智，自知者明
胜人者有力，自胜者强
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下；
民之从事，常于几成而败之
慎终如始，则无败事
要慎始慎终，才能成而不败
“成”和“败”
“有为”不应妄为；“无为”即顺其自
然、减少人为因素的干扰。
为者败之，执者失之
圣人无为，故无败；无执，故无失
“有为”和“无为”
本文的论证特点
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第
十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的
对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，
自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都
体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓
缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
儒道两家对待方法
存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。
儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任
道家——哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗
中国古代知识分子的文化心理：
既以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】
又超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】
用儒家思想进取，
用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”

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