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舌头宴
有一次，主人吩咐伊索备办一餐丰盛的酒宴，并特意告诉
他：宴请的客人都是有学问的人，要弄最好的菜招待这些贵宾。
聪明的伊索想来想去，终于拿定了主意。他弄来各种各样的动
物舌头，独出心裁地备好了一餐舌头宴。盛宴开始，主人一看
端上来的“舌菜”，大吃一惊，怒冲冲地问这是怎么一回事。
伊索从容地答道：“舌头是引领各种学问的关键。人们有了舌
头才能讲话，才能学习知识，宣传道理。这‘舌菜’，难道不
是最好的菜吗？”一席话，说得主人和客人都笑了起来。
舌头宴
酒宴过后，主人把伊索留下来，摇头晃脑地说：“今天这
桌酒菜确实不错。明天，我还要办一次宴会，不过，你要准备
最坏的菜。”伊索看出主人是在有意难为他，但他不慌不忙，
满口应允了。第二天，客人们都到了。当伊索把菜端上来时，
主人楞住了，没想到依然全是舌头。他正要发火，伊索把嘴巴
凑到主人耳边，悄悄地说：“俗语道：“祸从口出’。舌头也
是世上最坏的东西啊！”这让主人哑口无言。
人生哲理：在不同的时间，不同的地
点，对不同的对象，最好的也可以变成最
坏的，最坏的亦可以变成最好的。任何事
物是相对的，不停地转化之中。
天下人都被社会环境局限于只知道所
谓“有用的用”，却没有人知道那些被时
代潮流遗弃的藏在沙堆土地下“看似无用
却实际上有着大用”的玄妙道理。”
那么究竟什么是“无用之大用”？具
体的来说，对于“无用之大用”最好的比
喻则莫过于《庄子· 逍遥游》中一段庄子
与他好友惠子的对话。
第一部分：知人论世
【庄子故事】
1.淡泊名利，终身不仕，独成一家。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：
“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有
神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟
者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？” 二
大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！
吾将曳尾于涂中。”——《庄子钓于濮水》
【庄子故事】
2.参透生死，浪漫达观
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天
地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍
送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾
恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，
在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
【庄子故事】
3.笑傲王侯，抨击现实
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，
益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，
槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之
所长也。”庄子曰：“秦王有病，召医，破痈溃痤者得车一乘，
舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得
车之多也？子行矣！” 《庄子 列御寇》
庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。
战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学
家、文学家，与老子并称“老庄”。
他曾做过宋国蒙地的漆园吏。
一生率性，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。
生活贫困，以编草鞋为生，淡泊名利，以清
静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担任相国，
被他拒绝，终身不仕。
庄周
约前369—前286
主要作品有庄周和他的门人以及后学所著
《庄子》，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。
惠子，姓惠，名施，战国中期宋国人，著名
的政治家、哲学家，是名家学派的开山鼻祖
和主要代表人物，做过梁惠王的相。
惠子是合纵抗秦最主要的组织人和支持者，
他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，
并建议齐、魏互尊为王。作为合纵的组织人，
他在当时各个国家里都享有很高的声誉。
惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但
本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故
事多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
惠施
约前390—前317
课前预习
《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子
及其后学所著道家经文。
汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》
亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》
合称“三玄”。
《庄子》共三十三篇，分“内篇、外篇、杂
篇”，一般认为“内篇”的七篇文章是庄子
所写,“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子
们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作
写成的，它反映的是庄子真实的思想。
课前预习
中国文人的外表是儒家，但内心永远是
是庄子。
——李泽厚
秦汉以来的每一部中国文学史差不多大
半是在他的影响之下发展的，以思想家
而兼文章家的人在中国古代哲人中实在
是绝无仅有的。
——郭沫若
第二部分：夯实基础
初读文本
本文节选自《庄子·逍遥游》
“石”，计算容量的单位，十斗
为一石。“五石”是指数量。
“瓠(hù)”是葫芦的一种。
“五石之瓠”指可容五石的大葫
芦。
作者只是借“五石之瓠”来说明
道理。
一读：正音
hù
huò
夯
实
基
础
pǒu
yù
pōu
xiāo
jūn
píng pì kuàng
贻yí：赠送
诵读课文，读懂文意
瓠hù：葫芦
之：前一个，的；后一个，代种子
树：名作动，种植
而：表顺承
惠子谓庄子曰：“魏王贻我
实：果实，这里指结的葫芦
大瓠hù之种，我树之成而实五
以：用
石。以盛chéng水浆，其坚不
坚：坚固，这里形作名，指大瓠的坚固程
度
能自举也。剖之以为瓢，则瓠
以为： 把……做成
huò落无所容。非不呺xiāo然大
也，吾为wèi其无用而掊pǒu
之。”
瓠huò落：宽大空廓的样子
呺xiāo然：内中空虚而宽大的样子
为wèi：因为
而：表因果，因而，所以
掊pǒu：击破
诵读课文，读懂文意
惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦
的种子，我将它种植起来后，结出的果
实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可
是它的坚固程度承受不了水的压力。剖
开它，把它做成瓢，宽大而没有什么可
盛受的东西。这个葫芦不是不大呀，我
因为它没有什么用处因而击破它了。”
惠子谓庄子曰：“魏王贻我
大瓠hù之种，我树之成而实五
石。以盛chéng水浆，其坚不
能自举也。剖之以为瓢，则瓠
huò落无所容。非不呺xiāo然大
也，吾为wèi其无用而掊pǒu
之。”
固：本来，确实
诵读课文，读懂文意
拙zhuō：笨，这里作动词，不善于
大：形作名，大的东西
善：善于，擅长； 为：配制
龟jūn：同“皲”，皮肤冻裂
宋人（ 有……者） ： 定语后置
以……为： 把……作为
事：职业
洴澼絖（píng pì kuàng）：漂洗丝絮。
洴澼，在水中漂洗；絖，同“纩”，丝棉絮
方：药方
为wéi：从事
不过：不超过
一朝：一旦
鬻yù：卖，出售
与yǔ：给
说yuè：同“悦”，取悦
庄子曰：“夫子固拙zhuō
于用大矣！宋人有善为不龟jūn
手之药者，世世以洴píng澼pì
絖kuàng为事。客闻之，请买其
方（以）百金。聚族而谋曰：
‘我世世为wéi洴澼絖，不过数
金；今一朝而鬻yù技百金，请
与yǔ之。’客得之，以说yuè吴
王。
诵读课文，读懂文意
庄子曰：“夫子固拙zhuō
庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！
于用大矣！宋人有善为不龟jūn 宋国有一个擅长配制不皲手药物的人，世世代代
手之药者，世世以洴píng澼pì 把漂洗丝絮作为职业。有个游客听说了这件事，
絖kuàng为事。客闻之，请买其 请求用百金来购买他的药方。宋人召集全家族的
方（以）百金。聚族而谋曰： 人来商量，说：‘我家世代从事漂洗丝絮的职业，
‘我世世为wéi洴澼絖，不过数 收入不超过数金；现在一旦卖掉制药的技术，就
金；今一朝而鬻yù技百金，请 可卖得百金，请大家同意卖给他吧。’客得到药
与yǔ之。’客得之，以说yuè吴 方，拿来取悦吴王。
王。
难nàn：发难，这里指越人发兵侵吴
诵读课文，读懂文意
将jiàng：动词，带兵打仗
越有难nàn，吴王使之将jiàng。 水：名作状，在水上
败： 使……失败， 打败
冬，与越人水战，大败越人，裂
裂：分、割
封：封赏； 之：代词，代客人
一：相同，一样
地而封之。能不龟手一也，或以
（之）封，或不免于洴澼絖píng
pì kuàng，则所用之异也。今子
或：有的人；以：凭借，省宾语“之”
有五石之瓠，何不虑以为大樽，
而浮乎江湖，而忧其瓠huò落无
所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
则：连词，表因果，就
虑：用绳结缀（zhuì）
樽：盛酒器。此指大瓠形似酒樽，缚于身，
可使人漂浮渡水。即腰舟。
乎：于，在
而：表转折，却
蓬：草名，其状弯曲不直。
蓬之心，比喻不通达的见识。
诵读课文，读懂文意
这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他
带领军队。在冬天，和越人水战（因为用
了这药，兵士可免于冻裂之患），结果大
败越军，（吴王）就割地封赏他。能让手
不冻裂，药方是同样的，有人借此得到了
封赏，有的人却免不了漂洗丝絮的苦差，
这就是使用方法不同的缘故啊。现在你有
五石容量的葫芦,为什么不把它用绳系着当
作大樽而浮游于江湖之上,反而愁它太大无
处可容呢 可见你还是见识不通达啊!”
越有难nàn，吴王使之将
jiàng。冬，与越人水战，
大败越人，裂地而封之。
能不龟手一也，或以（之）
封，或不免于洴澼絖píng
pì kuàng，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑
以为大樽，而浮乎江湖，
而忧其瓠huò落无所容？则
夫子犹有蓬之心也夫！
第三部分：文本探究
1.本文讲了几个故事，有什么寓意？
宋人→ 不免于洴澼絖
小用
不龟手之药
五石之瓠
客 → 获裂地封侯之赏 大用
文
本
探
究
其坚不能自举；则瓠落无所
无用
惠子→
庄子→
容；吾为其无用而掊之。
何不虑以为大樽，而浮乎江湖？有用
惠 子 固 陋 ， 只 能 看 见 世 俗 的 小 利 ， 看 不 到
背 后 的 “ 大 用 ” 。
文
本
探
究
庄 子 超 脱 ， 以 超 凡 的 智 慧 说 出 大 葫 芦 的
“ 妙 用 ” 。 “ 浮 乎 江 湖 ” 的 想 象 ， 隐 含 精
神 的 自 由 。
寓 意 ： 同 一 事 物 ， 用 法 不 同 ， 价 值 不 同 ；
要 善 于 转 换 视 角 ， 发 现 和 发 挥 事 物
价 值 ； “ 无 用 之 用 ” 才 施 大 用 。
惠子和庄子分别从哪个角度认识大瓠的作用？
这是有关什么话题的争论？
惠 子 是 从 实 用 主 义 的 角 度 ： 巨 大 的 葫 芦 ， 在
惠 子 眼 里 一 无 用 处 ， 而 且 占 地 方 ， 碍 手 碍 脚 。
庄 子 是 从 审 美 主 义 的 角 度 ： 它 超 越 了 某 些 世
俗 观 念 ， 大 葫 芦 既 没 有 被 劈 开 ， 也 没 有 被 当
成 粗 笨 的 器 皿 ， 在 他 眼 里 ， 大 瓠 可 以 用 来 泛
舟 江 湖 ， 诗 意 人 生 。 他 不 仅 保 全 了 大 瓠 ， 还
发 挥 了 “ 大 用 ” ， 很 显 然 庄 子 达 到 一 种 “ 诗
意 的 栖 居 ” 的 境 界 。
文
本
探
究
小 与 大 之 辩 ； 无 用 和 有 用 的 话 题 之 争 。
惠子与宋人、庄子与客有何异同？
① 批 评 惠 子 的 固 陋 ： 惠 子 用 “ 五 石 之 瓠 ” 盛
文
本 水 、 做 瓢 ， 结 果 都 失 败 了 ， 最 后 只 能 把 葫 芦
探 打 破 。 这 种 做 法 与 “ 世 世 以 洴 澼 絖 为 事 ” 、
究
最 后 以 百 金 售 药 的 宋 人 极 为 相 似 ， 他 们 只 能
看 见 世 俗 的 小 利 ， 看 不 到 背 后 的 “ 大 用 ” 。
巧 合 的 是 ， 惠 子 也 是 宋 国 人 ， 当 着 惠 子 讲 宋
人 的 “ 蠢 事 ” ， 带 有 明 显 的 讥 讽 意 味 。
惠子与宋人、庄子与客有何异同？
② 凸 显 庄 子 的 超 拔 ： 吴 王 之 客 凭 借 此 药 裂 地 受
封 ， 而 庄 子 以 超 凡 的 智 慧 说 出 大 葫 芦 的 “ 妙
用 ” ， 在 境 界 上 与 吴 王 之 客 是 相 似 的 。
文
本
探
究
但 吴 王 之 客 眼 光 再 高 ， 也 仅 仅 是 功 利 的 心 机 ，
而 庄 子 “ 浮 乎 江 湖 ” 的 想 象 ， 更 加 隐 含 精 神 的
自 由 ， 二 者 不 是 具 体 做 法 和 价 值 取 向 上 相 似 ，
只 能 说 在 “ 宋 人 与 客 ” 和 “ 惠 子 和 庄 子 ” 这 两
组 对 比 关 系 中 体 现 出 的 境 界 高 下 相 似 。
分析惠子和庄子的形象。
文
本
探
究
惠 子 ： 有 才 能 ， 讲 究 物 的 实 用 性 ;
庄 子 ： 有 智 慧 、 善 辩 ， 不 拘 于 外 物 ，
主 张 融 合 物 我 。
瓠大而无用（明）
问
答
所
用
之
异
也
庄子的思想大而无用（暗）
文
本
探
究
五石之瓠
宋人世代漂洗丝絮
同一物：不龟手之药（对比）
客受封土地
你喜欢实用派的惠子，还是喜欢逍遥派的庄子呢？
在现实生活中，你会对待有用和无用的矛盾？
文
本
探
究
有 用 和 无 用 ， 本 是 对 立 统 一 的 关 系 ，
两 者 互 相 依 存 ， 没 有 “ 有 用 ” ， 无 所
谓 “ 无 用 ” ； 没 有 “ 无 用 ” ，
所 谓 “ 有 用 ” 。
对比阅读《<老子>四章》
《<老子>四章》以逻辑推理为主，大量运用明喻、博喻、隐
喻来说明事理，并且不拘一格，形式灵活，风格多变，有其
独到之处。其中的比喻往往借助丰富的想象以构成鲜明的形
象，形成了独特的抒彩。
文
本
探
究
《五石之瓠》的说理不以逻辑推理为主，而是以讲述寓言故
事的形式代替哲学观点的阐述，用比喻象征的手法代替逻辑
推理的论述，较少直接发表自己的观点，表明自己的态度，
而是让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中，
悟其中的道理。
第四部分：拓展延伸
结合本篇文章，思考庄子的主要思想
① 吾 生 也 有 涯 ， 而 知 也 无 涯 。 以 有 涯 随 （ 追 寻 ） 无
拓 涯 ， 殆 已 ！
展
延
伸
② 庖 人 虽 不 治 庖 ， 尸 祝 （ 祭 祀 的 官 员 ） 不 越 樽 俎 而
代 之 矣 。
③ 人 皆 知 有 用 之 用 ， 而 莫 知 无 用 之 用 也 。
④ 泉 涸 ， 鱼 相 与 处 于 陆 ， 相 响 以 湿 ， 相 濡 以 沫 ， 不
如 相 忘 于 江 湖 。
⑤ 人 生 天 地 之 间 ， 若 白 驹 之 过 隙 ， 忽 然 而 已 。
⑥ 君 子 之 交 淡 若 水 ， 小 人 之 交 甘 若 醴 。
顺 应 天 道 。 摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从
“天道” 。真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规
定什么，更不需要政治宣传、礼乐教化、仁义劝导，这些都是人
性中的“伪”。
文
本
探
究
不 凝 滞 于 物 。 不凝滞于任何思想、利益，才可乘物以游心，
而不被任何思想，利益所奴役从。
恪 守 本 分 。 不能越俎代庖，做好自己的事情，恪守自己的本
分。
道
家
之
道 家 思 想 起 始 于 春 秋 末 期 的 老 子 ，
古 代 中 国 社 会 思 想 体 系 中 以 “ 道 ” 为 核
心 观 念 ， 强 调 天 道 自 然 无 为 、 人 道 顺 应
天 道 的 一 个 流 派 。
道
拓
展
延
伸
一 般 来 说 ， 老 子 所 说 的 道 有 三 个 方 面 的
含 义 ： ① “ 道 ” 是 先 于 天 地 的 混 成 之 物 ；
② “ 道 ” 是 存 在 于 万 物 之 中 的 普 遍 法 则 ；
③ “ 道 ” 无 形 无 象 。
随 着 历 史 发 展 ， 道 家 思 想 以 其 独 有 的 对
宇 宙 、 社 会 和 人 生 的 领 悟 ， 在 哲 学 思 想
上 呈 现 出 永 恒 的 价 值 和 生 命 力 。
第五部分：课后小结
宋人有善为不龟手之药者
世世以洴澼絖为事
以说吴王
其坚不能自举也
剖之以为瓢
夫子固拙于用大矣
宋人有善为不龟手之药者
请买其方百金
我树之成而实五石
其坚不能自举也
以说吴王
夫子固拙于用大矣
冬，与越人水战，大败越人
或以封
何不虑以为大樽而浮乎江湖

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