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第二单元· 单元提示（教材
P31）
如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大
树，那先秦诸子就是这株大树的根。
先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸
就了中华思想史上的一段辉煌。
选文缘由
思想流派
选文
《论语》十二章
大学之道/《礼记》
人皆有不忍人之心/《孟子》
《老子》四章
儒家
道家
墨家
五石之瓠/《庄子》
兼爱/《墨子》
《论语》十二章
天不生仲尼，万古如长夜。
“四书”我最喜欢《论语》，因为最有趣，
读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是
一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生
的，一个一个样儿，各不相同。
《论语》一本有趣的书
你啊，也就
是个东西罢
了！
子贡问曰：“赐也何如 ”子曰：“女器也。”
曰：“何器也 ”曰：“瑚琏也。”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙
不可圬也！于予与何诛？”
你就是烂泥扶不上
墙，我都懒得说你
《论语》一群活生生的人
弟子冉求帮季氏聚敛钱财，孔子说：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，
可也。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！
子路被人剁成肉酱，噩耗传来，他失声痛哭，也是呼天抢地。
孔子临死前，身边最贴心的弟子，只剩子贡。孔子：予欲无言。
子贡：子如不言,则小子何述焉？孔子：天何言哉？四时行焉,百物生
焉。天何言哉
公元前480年（鲁哀公十四年）春，鲁国按例举行了一次春天的狩猎，鲁国大
夫季孙氏的家臣猎到了一头异兽，无人能识。于是人们去请教以博学多识著称的
孔子，没想到孔子见到这头已死的异兽时竟然流下了眼泪。他说，这是麒麟啊，
这原本是在太平盛世出现的异兽，怎能出现在这样的乱世之中，并且惨死在猎人
之手呢？恐怕国家将亡，自己的生命也到头了。
于是，他唱起了一首悲伤的歌曲：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟
兮麟兮我心忧。”（《获麟歌》）
一年后，大弟子子路去世，面对远道而来的子贡，孔子歌曰：“太山坏乎！
梁柱摧乎！哲人萎乎！” 七天后，孔子去世了。
他的学生们都为他守墓三年，然后痛哭尽礼而去，唯有子贡守了整整六年方
才离去。
儒家思想认为“君子”起码的道德准则：仁、义、礼、智、信；
待人接物的行为准则：温、良、恭、俭、让。
“四书”：
《论语》《大学》《中庸》《孟子》
“五经”： 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
礼 乐 射 御 书 数
六艺
知人论世，
了解孔子
第
一
章
熟读文本，
落实字词
第
二
章
学而
子曰：“君子 食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道
而正焉,可谓好学也已。”
食：吃
安：安逸，舒适
而：表并列
敏：勤勉
慎：小心，谨慎
于：对于（在）
就：靠近
有道：有才艺或有道德的人
焉：语气助词 已：通“矣”，了
正：使……匡正
孔子说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，做事时勤勉，说话时谨慎
小心，到有道的人那里去匡正自己，（就）可以称得上是一个好学的人了。”
【概括】从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。
君子“好学”要做到哪些 每条的侧重点是什么 给我们什么启发
第一条“食无求饱,居无求安”
做到物质上不追求安逸和享受（排除干扰）
第二条“敏于事而慎于言”
言行上做事勤勉、说话谨慎（实践锻炼）
第三条“就有道而正焉”
不断向有道德的人学习才算达到“好学”的要求。（虚心请教）
启示：我们要学习的不仅是科学文化知识，更重要的是在日
常生活和工作中培养德行。
八佾
子曰:“人 而不仁,如礼何 人而不仁,如乐何 ”
而：表假设，如果。 仁：善良、仁爱
如…何：固定句式，译为：对…怎么样
孔子说：“一个人如果没有善良、仁爱之心，他怎样对待礼呢？一个
人如果没有善良、仁爱之心，他怎样对待乐呢？
【概括】 从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
“仁”是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。
没有仁，礼、乐都将失去意义。
礼乐制度
西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其
以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武
王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族
的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐
制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化
的基调。
在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复周礼则是
解决社会问题的良药。礼，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐，
既抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。
因此，仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，他们不可分割。
《里仁》
子曰:“ 朝闻道,夕死可矣。”
朝：在早上，名词做状语。 夕：在晚上，名词做状语。
道：特指儒家的"仁义之道"，即生活真谛，宇宙真理。
译文：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
成语“ 朝闻夕死”： 形容对真理或某种信仰迫切的追求。
（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
【概括】 从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，
就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲
自己的生命。
《里仁》
子曰:“君子 喻于义,小人喻于利。”
喻：明白，知晓。
译文：孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、
行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大
我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。
小人：指品德低下的人。
【概括】 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和
追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利
害。
《里仁》
子曰:“见 贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
贤：形作名，有德行的人。
内：名作状，在心里。
齐：形作动，看齐。
译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有
德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
【概括】从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为
鉴，取长补短。
向善去恶、自我反省是 道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的
杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自我的道德境界。说明
了自省在一个人完善自己的人格和学问、提高道德修养的过程中的重要作用。
《雍也》
子曰:“ 质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
质：质朴、朴实。
野：粗野、鄙俗。
文：华美、文采。
史：虚饰、浮夸。
文质彬彬：文质兼备，配合适当的样子（原形容人既文雅又朴实，后来形容
人文雅有礼貌）
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和
质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
【概括】 从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文
质不可以相胜，君子就是要做到“文”与“ 质”的平衡。
如何理解本章所说的“质”与“文” 为何说君子要“文质彬彬”
①“质”是先天的、朴实无华的，是质朴本性；“文”是后天的，经过
学习获得的。
②“质胜文”指缺少后天的学习，就会显得粗野、鄙俗。“文胜质”则
是一种矫枉过正，会显得浮夸、虚饰。所以君子就要“文质彬彬”，处理
好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话
办事有礼貌有修养。
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁
德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能
成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。
这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映
了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，
而主张不偏不倚。
《泰伯》
曾子曰:“ 士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而
后已,不亦远乎 ”
士：读书人 弘：广、大，这里指志向远大。
毅：意志坚强
已：停止。
而：表并列。
以为：把…作为。
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，（因为他）担当的责任重大，而且路
程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”
本章阐释了士人要有责任担当意识。
曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世,进而兼济天下。
作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完未来的路。“任重”要求力量要强，
不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚强，不坚强就会在半途消沉下去，放弃
追求。
【概括】从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种
品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想 。
《子罕》
子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，
吾往也。”（《子罕hǎn》）
譬如：比如、好比
篑：盛土的竹筐 止：停止 平地：填平洼地
虽：虽然。 覆：倾倒。 进：前进。指继续堆土。 往：坚持。
孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停止的（其咎
在己）。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，可以前进一步了，也是我自己坚持的（进益
在己）。”
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻
道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是
为人处世，除了要有明确的目标以外，还应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积
土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。
概括:从人的主观能动性的角度出发，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退
的责任在自己而不在别人。
《子罕》
子曰:“ 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
知：同“智”。
译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人
不会畏惧。”
本章讲明了一个道理:真正的君子需要具备智、仁、勇这三个条件。也
就是说人如果有着一颗博爱之心,有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的
意志，那么他就必然会具有良好的心理状态和精神状态,从而心地宽广、
胸怀坦荡。
【概括】从“智、仁、勇”的 道德范畴出发，点明一个人要 达到完美的人
格修养，智、仁、勇缺一不可 。
子曰:“ 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
“ 智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何
“不惧”？请谈谈你的看法。
有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断
力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，
行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会
忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕
之心，忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
颜渊问仁。子曰:“ 克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,
《颜渊》
而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其 目。”子曰:“ 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿
言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不 敏,请事斯语矣。”
克己复礼：约束自我，使言行归附于先王之礼
一日：一旦
目：条目
归：称赞，称许
非礼：不合于礼
由：听凭
敏：聪明
而：难道
事：实践
译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做
到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊
说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的
不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”
【概括】 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自
己的行动来实现“仁”。
颜渊问仁。子曰:“ 克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,
而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其 目。”子曰:“ 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿
言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不 敏,请事斯语矣。”
从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么 具体怎么做
①是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，
复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼， 这是
儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。
②达成仁的境界要靠自身的努力，具体做法：不合于礼的事不看，
不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。不看、不
听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要
用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。
《卫灵公》
子贡问曰：“有一 言而可以终身行之者乎 ”子曰：
“ 其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
言：字 其：大概，表示推测、估计。
恕：原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。
子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答
说：“大概就是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
【概括】 从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的 “ 恕”
是可以终身奉行的原则。
如何理解孔子所说的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”
①“恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不
欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。
②人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，
而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的
事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。
《阳货》
子曰：“ 小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以 兴，可以观，可以群，可
以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
夫：那
小子：老师对学生的称呼 何莫：为什么不
兴：激发人的感情。一说是诗的比兴。
观：观察政治的得失，风俗的盛衰。
迩：近。
群：合群，指提高人际交往能力。 怨：讽刺时政
孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万
物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。
近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
【概括】 从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地
位。
孔子很重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多
次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为
人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。这段文字全面而
精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
精读研讨，
加深理解
第
三
章
1.抓住每章核心概念，整合材
料
分类示例：
这十二章内容看似零散，实
则互相有联系，请根据每一
章的言谈内容，把这十二章
内容做一下归类。比如：
第一、四、六章：谈
“君子”
第二、七、九、十、十
一章：谈“仁”
第三、五、八、十二章：
第一、四、六章：谈“君子” 谈修身养性之道
（分类不唯一）
2.核心概念的理解
（1）君子：在孔子看来，“君子”应该具备哪些人格特质？
联系课文中谈论“君子”的章句，谈谈你的看法。如果你知
道《论语》中其他谈论“君子”的句子，可以补充进来，加
深理解。
（2）仁：纵观《论语》全书，孔子从来没有对“仁”下过一
个严格的定义，而是面对不同情境、不同对象，赋予“仁”
不同的解释，请联系课文，参考《论语》其他讨论“仁”的
章句，说说作为儒家思想核心的“仁”，有哪些具体的内涵？
课内谈“君子”
（1）子曰：“君子食无求饱，居无求
安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，
可谓好学也已。”《学而》
（2）子曰：“君子喻于义，小人喻于
利。” 《里仁》
（3）子曰：“质胜文则野，文胜质则
史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》
其他谈“君子”
（1）子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎 人不知而不
愠，不亦君子乎 ”《学而》
（2）子曰：“君子不重则不威，学则
不固，主忠信。无友不如己者。过则
勿惮改。”《学而》
“君子”的人格特质
原文语句
人格特质
安贫乐道
食无求饱，居无求安
敏于事而慎于言
行胜于言
重义轻利
君子
君子喻于义，小人喻于利
文质彬彬，然后君子
谦谦君子
温润如玉
课内谈“仁”
（1）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八
佾》
（2）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，
不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》
（3）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》
（4）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下
归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊
曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》
其他谈“仁”
（1）巧言令色，鲜矣仁！《学而》
（2）有子曰：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之
本与。”《学而》
（3）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取
譬，可谓仁之方也已。”《雍也》
（4）仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。《述而》
其他谈“仁”
（5）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所
不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不
敏，请事斯语矣。”《颜渊》
（6）樊迟问仁。子曰：“爱人。”《颜渊》
（7）子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”《子路》
（8）子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”
“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得
众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”《阳货》
“仁”的丰富内涵
原文语句
丰富内涵
求仁在于人的主动性
约束自我，合乎礼节
克己复礼为仁。为仁由己。
己所不欲，勿施于人。
爱人。
心有仁爱，推己及人
“仁”
己欲立而立人，己欲达而达人。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
毕生追求，任重道远
笃定信念，从不动摇
仁者不忧
3.思辨看待文中观点
《也谈“义和利”》
《论语》中的观点，可以穿越几
千年的时空，对今天的我们依然 《我看“仁与礼”》
具有启发意义。当然，要更好地
《何为“君子”？》
指导现实，则要结合当下的生活
实际，努力做到有所启发和感悟。
《“仁者不忧，勇者不惧”
之我见》
请从右边的几个选题中选择一个，
联系自己的学习生活实际，写一
段话阐发自己的收获和评价。
《“好学”新说》

《“学《诗》”的意义》
示例：《也谈“义和
利”》
孔子究竟是如何看待“义和利”的关系的？光看“君子喻于义，
小人喻于利”这一则材料，恐怕难以准确把握。其实孔子并不
否定“利”，他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。 ”可见，富贵如果“可求”，孔子是愿
意追求的。那么，何为“可求”？恐怕就是要符合“义”的准
则了。不是通过我自身之努力获取的，甚至是以牺牲人格尊严，
放弃“仁义”之道换来的财富，圣人不屑，我们亦应不屑。也
就是说，义和利并非绝然对立的两方，圣人并非叫我们绝对要
放弃个人利益，只是希望我们能够做到正大光明，符合道义，
这样得来的财富，使用起来，才能问心无愧吧！
品味语言，
赏析表达
第
四
章
语言的魅力
1.《论语》的语言精微、凝练，又不乏
生动，从文中找出一到两处你觉得符合
这一特点的句子，仔细品味，在旁边写
下你的品读批注。
2.《论语》在说理上运用了哪些说理方
法？请简要概括分析。
品味语言
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”
品读：
朝夕之间，庆幸的，是终于闻道；悲叹
的，是付出生命的代价。懂得仁义的道
理，就应该用一生去实践它，有时为了
捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。古
今多少仁人志士，敢于杀身成仁，用生
命去维护“道”的尊严！
品味语言
子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾
止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往
也。”
品读：
用“堆土成山”和“填平洼地”的比喻，
说明做事不可以半途而废，要持之以恒，
进退的责任在自己而不在别人。比喻让
说理更加贴近生活，简单易懂。
品味语言
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者
乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，
勿施于人。”
品读：
“其‘恕’乎”属于揣度语气，既表达
了自己的观点，又有与子贡探讨的意味。
语气和缓自然，圣人谆谆教诲的语气可
见。
品味说理艺术
1.巧用比喻，化抽象为具体，把深刻的道理
说得生动形象。如“譬如为山，未成一篑”
等。
2.多用对比，在对比中突出差异。如“君子
喻于义，小人喻于利”等。
3.运用整句（对偶、排比），使语言整饬，
朗朗上口，富有节奏感。如“非礼勿视，非
礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。
总结
正是他的那些在当时不被理解、不被需要、
不被欣赏的思想
深深地影响了后世中国两千年
这些思想如同一条亘古不绝的大河
滋养了一代又一代中国人
川流不息
不舍昼夜
——摘自纪录片《中国》第一季第一集
《春秋》
课后拓展
《论语》是中国古代重要的儒家经典之一，很多人喜欢借《论
语》中的句子起名。如：
（1）唐代大画家阎立本，“立本”出自《论语·学而》：“君
子务本，本立而道生。”
（2）宋代词人柳永，原名“三变”，出自《论语·子张》：
“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
（3）当代雕塑家、文艺理论家、美学家王朝闻，“朝闻”出自
《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”
请从课文中找出可以用来起名的语段，尝试为自己未来的孩子
起一个名字。（也可选取课文之外的《论语》语段）
谢谢大家

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