资源简介

(共32张PPT)
《子路、曾皙、冉有、
公西华侍坐》
论
语
选自《论语· 先进》
题目是编者所加的
春秋末期鲁国人，名丘，
字仲尼，儒家学派创始人
我国著名的思想家、教育家、政治家，被
尊称为圣人。
思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人
们入仕。
孔子燕居像
汉代以后，其学说成为两千余年封建社会
的统治思想。
《论语》是一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所
辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教
育思想，是关于儒家思想的重要著作。大致有四种体式——格言
体、答问体、对话体和议事体。
《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含
蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，
传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人
物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，
对后来的文学语言有很大影响。
四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》；
五经是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》，简称为“诗、书、礼、
易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、
春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。
六艺的说法有两种。一种是将六艺解释为六经，即《诗经》《尚书》《礼记》
《乐经》《易经》《春秋》。还有一种说法，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本
才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾
驭马车的技术，书为书法，数为算数。
《大学》原是《礼记》中一篇，传为孔子弟子曾参作；《中庸》原是《礼记》中一篇，一般
认为它出于孔子的孙子子思之手。南宋朱熹把《大学》《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论
语》《孟子》并列。
《书》，又称《尚书》，这是周王室外史所藏的政治文件，即上行的奏议和下行的诏令。
《尚书》的文章结构完整，层次分明，但由于时代久远，语言佶屈聱牙，古奥难懂。
《礼》，又称《周礼》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。
《易》也叫做《易经》或《周易》，是我国最早的占卜用书。
《春秋》也叫做《春秋经》，是我国最早的一部编年体历史著作，以鲁国的历史为主，简要
记载了从鲁隐公元年至鲁哀公十四年共二百四十二年间的史事。相传经孔子整理成书。大家听过
《左传》，它又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，相传是春秋战国之际的左丘明所撰，是解
释《春秋》的三部书之一，另外两部是《公羊传》《谷梁传》。
1、编年体——以时间为中心，按年、月、日顺序记述史事，是编写历史最早用的也是最
简便的方法。其优点是时间观念明确，比较容易反映出史事发生和发展的时代背景；其
缺点是不易集中反映同一历史事件前后的联系。代表作：《资治通鉴》（由宋代司马光
编纂，是我国现存编年体史书中影响最大的一部）。此外，编年体史书还有孔子《春秋》
及“春秋三传”。
2、国别体：以国（诸候国）为主体记载，即按国家分类记载历史。（共两部）最早的一
部春秋时期左丘明作的《国语》；较好的一部是汉代初期刘向编订的《战国策》。
3、纪传体——以为人物立传记的方式记叙史实，就是为人物立传。代表作《史记》。
《史记》是我国历史上第一部纪传体通史。十二本纪(记历代帝王政绩)、三十世家(记诸
侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡)、七十列传(记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最
后一篇为自序)、十表(大事年表)、八书(记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、
封禅、水利、财用)。
4、断代史体例——以朝代为断限的史书。此体裁创始于东汉史学家班固，他所著的《汉
书》，写高祖元年（前206年）到王莽地皇四年（23年）西汉王朝230年的历史。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
侍坐:在尊长近旁侍奉
子路: 姓仲, 名由, 字子路, 又称季路.
曾皙: 姓曾, 名点, 字皙.
冉有: 姓冉, 名求, 字子有.
公西华: 复姓公西, 名赤, 字子华.
这四个人都是孔子的学生 .
《论语》是孔门弟子及再传弟子所编辑的,所以在行文中称孔子学生
的字,是表示对他们的尊敬.
孔子招呼他们时,就直呼其名,称呼中透出几分亲切.
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
因为 zhǎng年长 wú不要
（句） （句、句）
居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
平常
了解 如果有的人 何为
（句） （句）
一、孔子向学生问“志”。
孔子说：“因为我年纪
子曰:“以吾一日
长乎尔（状语后置） ，
毋吾以也（宾语前置、省
略句） 。居则曰:‘不吾
知也。’（宾语前置）
如或知尔，则何以哉
（宾语前置） ”
比你们大一点，不要因为
我（年纪大一点）（你们就不
说了）。你们平常总说：
‘没有人了解我呀!’如果
有人了解你们，那么你们
打算做什么呢？”
孔子是如何向学生问“志”。
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰:‘不吾知也。’
如或知尔，则何以哉 ”
１. 用温和自谦的话首先解除了学生因年龄带来的思想顾
虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、
活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人
的理想。
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰:‘不吾知也。’
如或知尔，则何以哉 ”
2.引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时怕不为人知而壮
志难酬的心病，即认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学
生的了解。
3.假设一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办 从而水到渠成
地启发学生谈出自己的想法。
从中你感受到的夫子是怎样的一个形象？
和蔼可亲、平易近人、循循善诱
二、四个学生分别讲自己的志向。
子路对曰：“……”。
冉有对曰：“……”。
公西华对曰：“……”。
曾皙对曰：“……”。
四位弟子“志向”、性格怎样？
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国
……的样子
夹在
之间，加之以师旅，因之以饥馑，
增加
（ 句）
由也为之，比及三年，可使有勇，
治理 等到
且知方也。”
勇武
并且明白道义
夫子哂之。
微笑
子路言“志”
子路率尔而（表修饰）
对曰：“千乘（shèng）
（四匹马拉的车为一乘 ）
之国，摄乎大国之间，加
之【以师旅】，因之【以饥
馑】；由也（句中语气词）
为之，比及三年，可使有
勇，且知方也。”
子路轻率地回答说：
“拥有千辆兵车的国家，
夹在大国中间，有别国的
军队来犯，接着又遇饥荒，
如果让我治理，等到三年
的功夫，我就可以使国人
有勇武精神，并懂得义。”
子路（仲由）
子路率尔而对曰：
“千乘之国，摄乎大
国之间，加之以师旅，
因之以饥馑；由也为
之，比及三年，可使
有勇，且知方也。”
志：
治理一个外受大国侵略而且
内遭饥荒的千乘之国，并保
证三年内使人民勇于作战并
懂得义理。
侧重强国
性格：
有抱负，自信，鲁莽、轻
率。
“求，尔何如？”
你怎么样
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，
方圆 或者
比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟sì
使……足 至于
等待
君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如
会同，端章甫，愿为小相焉。”
或者 名作动，穿礼服戴礼帽
冉有（求）
“纵横六七十里，
或者五六十里的国家，
如果让我治理，等到
三年，可以使老百姓
富足起来。至于那礼
乐教化，要等待君子
来推行了。”
志：
治理一个小国，三年内使人
民富足。至于礼乐教化，还
难办到。
侧重富民
性格：
谨慎小心，谦虚退让
公西华（赤）
“赤， 尔何
如？ ”
志：
对曰：“非曰
能之，愿学焉。宗
庙之事，如会同，
端章甫，愿为小相
焉。 ”
能在诸侯举行祭祀或
会盟时担任一个“小相”。
侧重以礼治邦
性格：
谦恭有礼，娴于辞令。
子路:
侧重
强国
富民
志向虽各有侧重，但都
想参政， 都愿意在仕途
上创一番事业。
冉有:
侧重
公西华:
侧重
以礼治邦
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：
名作动，弹奏 放下 站
“异乎三子者之撰。”
和 述说（名词）/才能
（状后句）
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
妨害 仅仅，只
曰：“莫mù春者，春服既成，冠者五六人，
成人
童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
在 名作动，吹风
（状后句）
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
感叹
赞同
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之
名作动，落在后面
言何如？”
那
曾皙（点）
志：
暮春时节，脱下冬衣，穿上
春衣，和五六个20岁的成年人，
带着六、七个少年，在沂水边洗
洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路
唱着歌回来。
性格：
洒脱高雅 从容自在
请你谈谈曾晳这种生活理想的魅力在哪里。
这种生活理想勾勒了一幅“太平盛世图”——
民风淳朴，民德归厚，天下太平。它与儒家以“礼
乐”治理天下的理想相吻合。也可把它理解为超脱
现实、逍遥闲适、回归自然的人生图景——它远
离尘世喧嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清
洁和灵魂的自由。
背景介绍：
1.孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他
主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。孔子的最高政治理想是建立“天
下为公”的大同社会，这样的社会，天下太平，自由民主，每个人都
享受了真、善、美的人生.
2.春秋时期，各诸侯国为了争夺地盘、人口和统治权，展开了激烈
的纷争，社会动荡不安。孔子55岁起周游列国，想宣传自己的主张，
希望君主能够施行仁政，实行礼仪，感化他人，不要战争，历14经
年，但没有成功。晚年致力于整理文献和从事教育。
问题探究一：
曾皙言志后，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”为什么孔子表示赞同？
示例1：表面上看来，曾皙没有谈论治理国家的大事，只是谈游玩，
但实际上他描绘的是一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想
蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与
自然和谐 。这正是“礼治”的最高境界，与孔子的“仁政”“礼治”
“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”。
示例2：子路等三人虽然讲法不同，但都讲为政；而曾皙认为在乱
世中不能推行正道，因此要洁身自好，淡泊于功名，安贫乐道,不求闻
达。这和孔子晚年生活状态相近。孔子晚年政治上不得志便专心致力
于文化教育事业 。“喟然”也可反映出他对自己的理想得不到实现的
怅惘。
问题探究二：
从四位弟子的言谈中可以看出他们各自怎样的志向和什么性格特点？
1.四弟子志向：
子路：治理“千乘之国”“可使有勇，且知方也”。侧重治军。
冉有：治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”侧重经济。
公西华：在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。侧重外交礼节。
曾皙：“莫春者，春服既成……咏而归。”太平盛世，美好和谐。
2.性格特点：
子路：性格比较鲁莽、轻率，自信，有抱负，知难而进，有军事政治才能。
曾晳：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。
冉有：谨慎小心，谦恭退让。
公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴熟礼仪。
问题探究三：
结合课文中的言、行、神态描写，理解孔子的教育思想和方法。
本文突出地体现了孔子“以人为本”“因材施教”的教育思想，和
“循循善诱”“民主教学”的教育方式。
孔子先扫除弟子因年龄带来的心理障碍；接着引导出青年怕不为
人知而壮志难酬的心病；随后假设“或知尔（倘若有人赏识你们）”
的情境，启发弟子各言其志。
子路志在强国，冉有志在足民，公西华志在司仪，都多少阐发了
儒家的理想；但他们的回答似乎都还少了点什么。孔子并不即刻指正，
只是微笑。曾点初有顾虑，孔子亲切引导：“何伤乎？亦各言其志
也。”激励曾点说出不同意见。最后一一评析，指出儒家的核心是礼
乐教化。
课
堂
小
结
一、重 点 实 词
⑻夫子哂之
⑼舍瑟而作
⑽异乎三子者之撰
⑾何伤乎
⑴侍坐
⑵居则曰
⑶率尔
⑷摄乎大国之间
⑸因之以饥馑
⑹比及三年
⑿咏而归
⒀吾与点也
⒁其言不让
⑺且知方也
二、重 点 虚 词
而
以
连词，表修饰
连词，表顺承
连词，表转折
介词，因为
⑴以吾一日长乎尔
⑵毋吾以也
⑶则何以哉
⑷加之以师旅
如
⑴率尔而对
⑵舍瑟而作
⑶非诸侯而何
唯
动词，同“已”
动词，做
介词，用
⑴唯求则非邦也与
连词，或者
连词，至于
⑴如五六十
⑵如其礼乐
语气助词，用于句首
三、通 假 字
四、词 类 活 用
已
名作动，穿礼服，戴礼
⑴毋吾以也
⑵鼓瑟 希
⑶莫春者
⑴端章甫
⑵鼓瑟希
帽
名作动，弹奏
稀
暮
⑶风乎舞雩 名作动，吹风
⑷曾皙后
⑷唯求则非邦也 与
欤
名作动，走在最后
⑸赤也为之小，孰能为之大
形作名，小相，大相
五、特 殊 句 式
⑴以吾一日长乎尔
⑵异乎三子者之撰
⑶浴乎沂，风乎舞雩
⑷为国以礼
(1)毋吾以也
(2)不吾知也
(3)则何以哉
(4)尔何如
宾
状
语
语
后
后
置
置
⑸加之以师旅，因之以
饥馑
(5)何伤乎

展开更多......

收起↑