资源简介

《女娲造人》教学设计
【学习目标】
1.梳理《女娲造人》的核心情节，把握故事脉络
2.通过对比《风俗通》与《女娲造人》，从内容、形象、语言三个维度辨析神话想象的发展特点，掌握 “想象立足现实、合情合理、凸显真善美、围绕中心” 的核心原则。
3.对比阅读《普罗米修斯》与《女娲造人》，归纳中西方神话想象的共性与差异，体悟神话想象背后的民族文化内涵。
【学习重难点】
1.梳理《女娲造人》的核心情节，把握故事脉络
2.通过对比《风俗通》与《女娲造人》，从内容、形象、语言三个维度辨析神话想象的发展特点，掌握 “想象立足现实、合情合理、凸显真善美、围绕中心” 的核心原则。
【学习过程】
导入：“我们是谁？我们从哪里来？” 这个千古追问，在科学答案出现之前，古人用最浪漫的想象给出了回应。在东方，有一位女神用黄土捏出了人类；在西方，有神灵用泥土赋予人生命。今天，我们就走进《女娲造人》，通过对比阅读，解锁神话想象的密码。
任务一：速读理情节
活动一：默读课文，圈画关键语句，梳理故事的主要内容并进行复述。
提示：讲故事时，要抓住能表现女娲性格特点的句子、段落，注意女娲造人前后的情感变化。叙述完整，语言流畅。
复述清楚：女娲为什么造人？女娲造人的过程是怎样的？
任务二：比读析想象
活动一：阅读《风俗通》，从以下三个角度与《女娲造人》进行比较，掌握神话想象的原则。
俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。据务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。
女娲祷神祠，祈而为女媒，因置婚姻。——《风俗通》
《风俗通》 《女娲造人》 相同点 不同点
故事内容 仅记 “抟黄土作人”“引絙造人”“置婚姻”，情节凝练，含 “贫富之别” 表述 补充造人起因（孤独）、过程细节（揉团、挥洒）、情感互动（听 “妈妈” 呼喊），去除 “贫富之别”，情节完整丰满 女娲用泥土造人、三种造人方法，设置婚姻延续人类 前者是 “情节枝干”，后者是 “枝繁叶茂”；前者含等级观念，后者凸显人类平等
女娲形象 神圣、与人充满距离 人神合一：神性（七十变、造人神力）+ 人性（孤独、欢喜、辛劳、慈爱），母性鲜明 均为神通广大、造福人类的创世神 前者 “神味浓”，后者 “人情味足”
语言特点 文言凝练，言简意赅，典雅古朴 口语化 +诗意化，多用反复、语气词生动易懂 均用精准表达支撑神话想象 前者符合 “原始神秘” 的神话气质，后者更具感染力，方便阅读与理解
追问 1——造人方法
作者在想象这三种造人方法的时候，实际上是有历史依据和文化背景的。首先，是女娲造人而不是“男神”造人，这是早期血缘时代 母系社会中女性占据人口生产主导地位的反映，因为原始社会中，生产工具不发达，人们的生存环境 恶劣，要对付凶猛的野兽，要多生育人口，女性占 主要地位；其次，抟黄泥造人，因为我们是黄皮肤人种，同时也是我国古代制陶技术的反映；第三，至于分男女婚配造人，一方面可以说是受 《易经》 阴阳学说的影响，传说女娲的哥哥伏羲悟出天地万 物的变化规律就是一阴一阳，发明了“八卦”，也就是《易》，另一方面这是我国古代西周时期产生的 婚姻制度的反映，这些思想和制度都构成了我国历史和文化的源头，所以说“神话是历史的影子，是文化的根源”。
明确：想象要以现实世界为基础，有据可循
追问2：作者为什么删掉 “贫富之别”？
原文中贫富之别是神话传播到封建社会时后人的添改，袁珂在现代改编中去除“贫富之别”的情节，留下了远古神话本真的面貌。 正是一代一代人通过想象，让远古神话亦真亦幻并历久弥新，凝聚为民族的精神财富，成为传统文化的重要部分。
女娲按自己的模样造人，造出的人令她无比欢喜，具有神的风范，但女娲终究也是人的想象之作。也就是说人想象了神来创造自己，让自己像神一样有管理宇宙的非凡气概，“人神循环”的过程表露了人对自然和宇宙的征服欲。神话的想象就是借助合理的联系实现对现实的超越，折射出了祖先和我们的共同心理。
先民面对无法解决的自然灾害或是未知难题时，希望有神奇的力量的神灵来帮助他们摆脱困境，解决难题，这实际上是寄托了人们对美好生活的向往和追求。如作者在改编《风俗通》时，删掉了“故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，絙人也”，作者认为有浓厚的富贵贫贱的等级观念，所以舍去，体现了人们对平等的追求，类似的文中多次出现的对人的称呼，如“小家伙、聪明美丽的生物、心爱的孩子、管理宇宙的非凡气概、优美的作品、可爱的人儿、灵敏的小生物”等，这些都表现了人的美好，也体现了作者对于人的称赞、自豪之情。
“想象围绕中心（赞美创世与人性美好）展开
追问3——女娲的性别以及神性与人性
《女娲造人》添加的 “孤独”“欢喜” 等情感，“揉团”“挥洒” 等动作细节，为什么不显得突兀？
女娲造人产生于原始氏族社会，女娲作为母亲，受到人类的热爱、崇敬，正反映了母系氏族社会中女性的主导和支配地位。
神性：女娲“一天当中能够变七十次”，抟土造人化腐朽为神奇等。
人性：袁珂文中交代了开天辟地后的环境，日月星辰、山川草木、鸟兽虫鱼等丰富的背景，让人真实可感；还交代了很多的前因后果，将原版中的情节进行了关联。因为孤独，所以女娲想添加一点儿什么东西；因为池水照见自己，所以选择创造像自己一样的“人”；因为在池边，所以就地取材，用黄土造人；因为是神创造，所以“人”的相貌和举动也有些像神；因为满意，所以越造越多；因为大地太大，所以疲倦不堪；因为疲倦不堪，所以创新造人方法；因为人会有死亡，所以安排男女婚配。将这些因果关联的情节联合起来思考，我们会发现女娲心思细腻、善于思考、能根据环境变化，创造性地解决问题。这些关联也为女娲化土为人的神力增加了合理的解释，让神奇变得合理真实。
明确：想象合情合理
《女娲造人》多用句首语、反复用词、诗意用词、口语等独具特色的语言叙写故事、塑造人物。如“说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触到地面，马上就活了起来”一句的句首语“说也奇怪”，能够激发读者阅读欲望，引发读者好奇后文会有什么故事发生；“她工作着，工作着，一直工作到晚霞布满天空，星星和月亮射出幽光”，反复出现的“工作”一词，体现了女娲造人的辛劳；“晚霞”“布满”“射出幽光” 用词则浪漫诗意，既体现出女娲造人的辛劳，也体现出女娲造人时对人类未来充满美好的希冀向往。此外，口语化的用词“小东西”“小家伙”“小人儿”，以及大量的句末语气助词“吗”“呀”“吧”等，描绘出女娲造人时满怀激情与希望，也洋溢着女娲对亲手创造出的人类的由衷喜爱。《风俗通》选段则善于用动词、形容词、连词、四字词语叙写故事、塑造人物，语言凝练简洁。如“乃引絙于泥中，举以为人”一句中的连词“乃”，既描绘出女娲一步步造人的过程，也体现出女娲造人的辛勤劳苦。
总结：想象要以现实世界为基础，想象要以合情合理为原则，想象要凸显对真善美的追求，想象要围绕中心展开，想象也是有据可循
链接资料：神话是关于神或英雄人物的故事,是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。《山海经》《庄子》《楚辞》《淮南子》等书中保存了一些神话传说的片段,如黄帝擒蚩尤,大禹治水、后羿射日等。神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映,而是由于远古时代生产力的水平很低,人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化,以他们贫乏的生活经验为基础,借想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。
活动二：结合链接资料，感受女娲形象的多元性。
链接资料：《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？” 表达了对女娲特殊形体的疑问，提出了是谁创造了女娲的问题，反映了古人对女娲神话的思考和疑问。
《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”赞美女娲是一位神圣的女性，她有着化育万物的神奇能力。
《山海经·大荒西经》：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”介绍女娲是古代主宰天地的女神，有着人面蛇身特殊外貌，并拥有丰富的变化能力。
《淮南子·说林训》： “黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”解释了女娲的七十变能力是如何与宇宙中的事物相联系的。
《淮南子·览冥训》中描述了远古时代，四根天柱倾倒，九州大地裂毁，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止。女娲不忍人类受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水，杀猛兽，人类始得以安居。
《风俗通》中记载了女娲抟黄土作人，祈祷祭祀上天，为女子婚姻设置行媒。
在不同典籍和传说中，女娲的形象有所不同，但她通常被描述为一位拥有人脸和蛇身的神女，有化育万物的能力，能够创造并影响宇宙中的各种元素和生物，包括人类。这些资料反映了女娲形象在中国神话传说中的多样性，她既是神圣的创世神明，也是具有特殊形象和能力的神秘女性。女娲在神话中被赋予了宇宙创造者的角色，涉及创造世界、维护宇宙秩序和人类起源等多个方面，对中国文化和哲学发展产生了深远的影响，这些传说也展示了古人对宇宙和神秘力量的思考和探索。女娲在文化和社会层面也具有重要地位，民间传说认为女娲用黄土创造了人类，这一传说将她视为人类的始祖和创造者，为人类的起源提供了一种解释。她还被描绘为祷告神灵、促进婚姻的女媒，显示了她与人类社会的互动。总的来说，女娲是一个神秘神圣的神话人物，她在中国古代神话中扮演了多重角色，包括人类的创造者、宇宙的维护者和文化传承者。她的形象代表了古人对宇宙、自然和人类起源的思考，对中国文化和历史有着深远的影响。女娲的传说不仅反映了古人对宇宙和神秘力量的好奇，还塑造了中国文化中独特的神话传统。
总结：女娲在神话中不仅是用泥造人的共同母亲，而且是熔炼五彩石修补苍天、杀死黑龙拯救百姓和焚烧芦苇堵洪水的英雄，是替人类建立婚姻制度的婚姻女神，还是作过笙簧的音乐女神，女娲的多重身份体现了原始社会的母性崇拜，展现了原始社会母系氏族时期人们的思想。
任务三：拓读悟想象
活动一：阅读《普罗米修斯造人》全文，抓住关键词句，及时捕捉信息，边读边想：这篇神话与《女娲造人》在想象上有什么共同点和不同点。
《女娲造人》 《普罗米修斯造人》 共性 差异
造人材料 黄土 泥土 均以 “泥土” 为原料（立足现实：泥土是生命之源） 东方：黄土→黄土地、农耕文明；西方：泥土→大地母亲该亚，自然崇拜
造人动机 孤独，渴望陪伴 填补大地空白，赋予万物秩序 均为 “造福人类”，体现对生命的珍视 东方：侧重 “情感需求”，凸显母性温柔；西方：侧重 “责任与使命”，凸显神性担当
神的形象 人神合一（慈爱、勤劳、温柔） 神性 + 抗争精神（勇敢、坚韧、不畏权威） 均塑造了神通广大、无私奉献、造福人类的英雄神，反映了早期人类英雄崇拜的思维模式 东方：母性崇拜，强调 “和谐共生”；西方：英雄崇拜，强调 “抗争与独立”
示例：普罗米修斯亲手捏泥人，中国地域辽阔，需要创造很多人，所以女娲不断创新造人方法，更具创新意识。女娲造人后安排人类通婚延续后代，普罗米修斯教会人类很多本领，因为他们需要航海掠夺财富弥补地域的不足。
总结：这些不同的想象蕴含着独特的民族元素，体现了深厚的民族文化与鲜明的民族特色。无论是相同点还是不同点，神话都体现了人类超凡的想象。
神话故事的特点： 1.立足于现实生活，具有丰富的联想与想象。 2.情节曲折、合理且完整，细节生动传神。 3.语言活泼、有情趣。 4.情节感人，人物形象真实生动。 5.充满正能量。
活动三：神话和我们熟悉的童话（如《安徒生童话》）有什么不同？
神话是“严肃的故事”，这意味着神话通常具有庄严和正统的性质，它们常常传承着某种宗教、文化或社会价值观念，以及对于宇宙、神明、起源等重大主题的探讨。与之不同，童话被描述为“游戏的故事”，表明它们更加轻松、娱乐和富有创造性，通常以幻想和想象力为基础，强调故事中的冒险、奇遇和幽默。这个对比强调了童话的轻松性质，以及其更加亲近儿童和普通读者的特点，它们常常用于娱乐、教育和启发想象力，而不像神话那样带有宗教或官方性质的职责。
【作业布置】
1.运用联想和想象，对《女娲补天》进行改写和续写。
女娲补天
往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火滥(lǎn)焱而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生。
译文：以往古代的时候，四根天柱倾折，大地陷裂；天有所损毁，不能全部覆盖万物，地有所陷坏，不能完全承载万物；烈火燃烧并且不灭，洪水浩大汪洋泛滥并且不消退；猛兽吞食善良的人民，凶猛的禽鸟用爪抓取年老弱小的人吃掉。于是，女娲炼出五色石来补青天，斩断大龟的四脚来把竖立天的四根梁柱，杀死水怪黑龙来拯救冀州，累积芦苇的灰烬来制止抵御过量的洪水。苍天得以修补，四个天柱得以扶正直立；过多的洪水干涸了，翼州太平了；恶禽猛兽死去，善良的人民百姓生存下来。
提示：可以从体会女娲补天时的心情入手，写补天前后的情感变化；可以从补天的过程入手，写女娲是如何炼石、如何补天？也可以想象补天以后世界的变化，续写后面的故事。
要求：在忠实原作的基础上进行改写和续写，符合想象的基本原则。

展开更多......

收起↑