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乡
土
中
国
人
生
得
意
须
尽
欢
天
生
我
材
必
有
用
，
，
莫
使
金
樽
空
对
月
千
金
散
尽
还
复
来
读过费孝通先生的《乡土中国》一书，你就像是有了一把问题
的放大镜，一台答案的显微镜，在许多事情上，往往会得到出乎
意料的因果解答和与众不同的深刻见解。
阅读建议：
1）降低自己的心理预期，“读不懂”是正常的。毕竟这是西
南联大（北大、清华、南开）的教授讲稿，我们中学生读不懂
很正常，不要有太大阅读压力；
2）圈画重点关键词和核心概念，认真分析文章的举例；
3）借助思维导图，明白文章的论证结构和论证方法、论证语
言。
4）关注真实的“乡土中国”（脱贫攻坚、新农人、大学生村
官 ……）
《乡土中国》一书收录了十四篇论文:
土 私
礼
今天我们学习这个部分
《礼治秩序》
《无讼》
《乡土本色》
《文字下乡》
《系维着私人的道
德》
《无为政治》
《长老统治》
《血缘和地缘》
《名实的分离》
《从欲望到需要》
《再论文字下乡》
《家族》
《男女有别》
1、老是把自己当珍珠，就时常有怕被埋没的痛苦。把自己当泥土吧！
让众人把你踩成路。——孔繁森
2、我死以后，把我的骨灰送到家乡……把它埋了，上头种一棵苹果，
让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。——彭德怀
3、土扶可城墙，积德为厚地。——李白
4、从此我不再仰脸看青天，不再低头看白水，只谨慎着我双双的脚
步，我要一步一步踏在泥土上，打上深深的脚印！——朱自清
谁家往上数三代不是农民
我们所有非乡土人士的祖辈都
是从乡土里走出来的，乡土是
中国人血液中的本色。
2019年12月14日，由中国新闻周刊主办的2019“年度影响力人物”荣
誉盛典在北京举行。
“从2009年开始，中国新闻周刊决定用一份推崇理性价值的榜单，来
致敬那些有影响力的人。”中国新闻社副社长、副总编辑，中国新闻周
刊社长夏春平在代表主办方致辞时表示，“这份名单来自各行各业，也
许会挂一漏万，但是他们汇聚在一起，就是能够引领时代浪潮的中坚
力量。”
李子柒
获2019年度
文化传播人
物
很多人都想问，李子柒是谁？她为什么这么火？
李子柒，一个能在稻田里插秧，竹林里挖笋，荷塘里采莲，森林里
纵马扬鞭的美食全视频博主。
她的微博有2000多万粉丝，比她粉丝多的，是马云、雷军这种级别
的大佬。B站粉丝220万，抖音粉丝2249万，发在公众号上的文章，篇篇
10W+。
而她的Youtube粉丝有735万，与美国影响力最大的媒体CNN不相上下。
其中每一个视频播放量，几乎都在500万以上。她的粉丝来自全国各地，
尽管外网播放的视频中没有配英文字幕，但这并不影响粉丝们对她的喜
爱。
这就是李子柒，一个不但在中国出名，也在国外硬实力圈粉的姑娘。
知乎上有个话题，叫“如何评价李子柒”，其中一个高赞回答是：
李子柒的海外文化影响力，可以抵得上1000个CGTN（中国国际电视台）。
无数人在她的视频里看到了中国隐士式的田园牧歌，从她的视频中
得到安慰，在纷杂的世界里找到一处清凉。
当
李
子
柒
并
肩
袁
隆
平
官宣一出，评论区就爆了，网友纷纷祝贺这个90后女孩
的付出与努力终于得到了肯定。
其实不止这次，媒体界对李子柒的态度一直是颇有赞
许。
央视新闻表扬她：“没有一个字夸中国好，但她讲好了
中国文化，讲好了中国故事。”
人民日报赞许她：“李子柒的样本意义，绝不应被忽
视。”
白岩松力挺她：“微笑着为她鼓掌是最好的，如果我们
来自民间并真的走向世界的网红，由一个变成几十个，变成
几百个上千个，那中国故事就真的有的讲了。”
乡
土
本
色
第
壹
章
【名著细读】
《乡土中国乡土本色》
从土性看中国礼俗社会
梳理文本
原文解析
①从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基
层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上
和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触
边缘上发生了一种很特殊的社会。（这里可以理解为高层社会和
边缘社会，不同于传统意义上的乡土社会。）这些社会的特性我
们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土
脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。
开篇界定本章乃至整本书所讨论的对象，即基层的中国社会。
中国农村不同于中国城市，它们更能代表中国社会的整体情态，
更能反映中国人、中国文化的整体特征。
土头土脑：指行为、举止、服饰等不合时尚。
呆头呆脑：形容迟钝的样子。
②我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意
义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能
在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。
以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三
条大河的流域已经全是农业区。（三条大河指长江、黄河、澜沧江，三大流域皆孕育了农业文明。）而且，
据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。
最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草
原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的
方法了。（举例说明以美国为代表的西方思维与以中国为首的东方思维所具有的差异性。）我记得我的老师
史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种
地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了（用中国人在西伯利亚种地的事例说明了中国人与耕
种的紧密关系，同样的事例还有中国维和部队在非洲种菜喜获丰收，江西医生在南极种出蔬菜的新闻等，不
胜枚举）。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。（评价中国乡
土社会的两面性，土地哺育了农业文明，又将农民束缚在土地上）
费孝通分析乡土的“土性”来自“泥土”，指出乡土社会“土性”的第一个特点：人与
土地之间存在不可分割的关系。由于土地孕育了乡村文化，所以对土地的深厚感情是乡村
文化的基础，因而表现出对土地无法割舍的情感。农民祖祖辈辈靠种地为生，即便迁徙到
别处，首先想到的也是种地。太平天国运动时，洪秀全用“有田同耕，有饭同食，有衣同
穿，有钱同用”的口号吸引农民，我国也有“打土豪，分田地”的农民运动口号。从侧面
可以看出，土地在很大程度上能调动农民的积极性，农民因土地的吸引而努力奋斗。
③靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡
下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”
这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着
可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子
底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的
东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧
农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所
应当占的地位了。
④农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘
忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的
庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里（用比喻手法说明农民受
缚于土地，生动地表现了农民保守封闭的性格特征），土气是因为不流动而发生的。
对比农业、游牧业和工业在土地对人的束缚上的力度，得出因赖以为生的土地难以挪
动，而使得农民也具有了土气。由于不流动而生出的土气，其实是传统乡村文化中的
保守性和封闭性在农民身上的体现。
⑤直接靠农业来谋生的人是黏n ián着在土地上的（“黏”字形象地描写出人与土地之间
不可分割的关系）。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言
中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。
他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，
一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变
动。” ——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。（采
用举例说明的手法，从语言研究的角度理解人与土地的黏着关系。）我们很可以相信，以
农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛
井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
论述乡土社会“土性”的第二个特点：不流动。《汉书·元帝纪》：“安土重迁，黎
民之性；骨肉相附，人情所愿也。 ”
⑥当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块
地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新
地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，象是从老树上被风吹出去的种子，找到土
地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘
汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，
拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那
里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。
⑦不流动是从人和空间的关系上说的，从人和
人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和
隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集
团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在
一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多
在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。
这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在
某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。
耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本
身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看
见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那里出
于农业本身以外的原因了。
本段为过渡段，由不流动的社会特性引出“村
落”的概念。中国传统小农经济体制，是以家庭为
单位、生产资料个体所有制为基础，完全或主要依
靠自己劳动，满足自身消费为主的小规模农业经济。
农村男耕女织的生产方式就是对其最好的注脚。
⑧乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育
上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总
是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川
的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们
乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相
接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，
独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
⑨中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几
点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以
聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、
需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，
合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保
卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖
上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成
为相当大的村落。
⑩无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几
千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤
立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。
我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动
范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会
圈子。
作者提出“地方性”概念，对乡土社会的特性做进一步说明。村落之间的
隔膜在《血缘与地缘》一章中，作者论述到外村人很难真正融入进去，外村
人与本村人的划分是极其明显的，这种由本村人构成的亲密的社群关系靠的
是互相欠人情积累起来的。村落内关系的稳固也是其与外界关系产生隔膜的
原因之一。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子
都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”
的社会，没有陌生人的社会。
乡土社会“土性”的第三个特点：熟人社会。在熟人社会中讲究的是人际关系，“朋
友多了路好走，朝里有人好做官”，从俗语中就可以看出熟人社会的特点。
探究：乡土社会“生于斯、长于斯”安土重迁的原因及其深远影响。
客观上：农耕文明，让百姓无法脱离土地而生存；聚村
而居，生活和工作都有其便利性；
原
因
在与土地、自然打交道的过程中产生的熟悉而亲密的感
觉；日日与土地打交道，视野封闭，缺少闯荡的勇气与
决心。
影
响
“乡土本色”决定了乡土社会人们的交际圈是封闭狭窄
的熟人社会，其社会结构也由此特色而造成。
在社会学里，我们常分出两种
不同性质的社会，一种并没有具体
目的，只是因为在一起生长而发生
的社会，一种是为了要完成一件任
务而结合的社会。用Tonnies的话说：
前者是G emeinschaft，后者是
G esellsch aft，用D urkheim的话说：前
者是“有机的团结”，后者是“机
械的团结”。用我们自己的话说，
前者是礼俗社会，后者是法理社会。
——我以后还要详细分析这两种社
会的不同。在这里我想说明的是生
活上被土地所囿住的乡民，他们平
素所接触的是生而与俱的人物，正
象我们的父母兄弟一般，并不是由
于我们选择得来的关系，而是无须
选择，甚至先我而在的一个生活环
境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的
小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。（《说文解字》：习，
数飞也。习的古字形一般认为表示鸟在日光下飞行，或练习飞行。习的基本义是练习、学
习。）“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼
，“不亦说乎”是描写熟悉之后的
亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保
障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，
社会和个人在这里通了家。
进一步论述熟人社会。作者引用《论语》中的句子解释说明中国乡土社会是一个由熟
人组成的礼俗社会，社会成员学习约定俗成的社会规范，以达到在社会中“从心所欲不逾
矩”的自由。
“我们大家是熟人，打个照呼就是了，还用得着多说么？” ——这类的话已经成了
我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得
讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无
从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，
其实最可靠也没有了，因为这是规矩。（此处说明在乡土社会人们受制于内化于心的“规
矩”而非外在的“条文法律”。）西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类
于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地
交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，
而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
深入论证熟人社会。在礼俗社会中，因为人与人之间互相熟悉，所以人际间的交往规
范就是社会约定俗称的“礼俗”，也可以理解为孔子的仁义礼智信。这里没有法律的施展
空间，大家按照“礼”的内容对自己进行约束。
这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在
一个地方生下根，从容地去摸熟每个人的生活，象母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴
孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思
来。
不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里
开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。
在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到
目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》
时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的
特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复了
他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，
然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。
论述熟人社会的内涵，指出经验在乡土社会中的重要性。从中国古代文化成就的研究
思路可以去理解，科学技术不是来自科学性的论证推理，而是来自经验性的总结；中国传
统社会不重视“万有真理”，更重视个体体验。
这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，
从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处
处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。
于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
在中国的现代化浪潮中，传统的熟人社会受到了极大的冲击，在由礼俗社
会向法理社会转变的过程中，构建符合新型乡土社会的道德与法律体系成为
农村发展需重点完成的任务。
现代社会：是陌生人组成的社会，各人不知道各人的底
细，得讲个明白，尤其怕口说无凭，需要画押签字，这
样才使得法律产生。
乡土社会：法律是无从发生的，乡土社会从对彼此的熟
悉中得到信任，是来源一种规矩。乡土社会的信用并不
是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到
不加思索时的可靠性。
礼俗社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长
而发生的社会，是“有机的团结”。
法理社会：一种为了要完成一件任务而结合的社会，是
“机械的团结”。
理清概念
《乡土本色》在我们实际生活中的应用：
但在费老这里，‘土’是最
高级的赞美。它意味着一种
和泥土相依命的、最深刻和
最根本的生存方式。
“提到‘土’，你
会想到什么词？”
（学生可能答：土气、
泥土、老土……）
“我们的民族确实是和泥土分
不开的了。从土里长出过光荣的历
史，自然也会受到土的束缚。”
《乡土本色》在我们实际生活中的应用：
我们今天离开了泥土，
这种‘土性’还在我们身上
吗？在我们生活中，有哪些
现象可以用《乡土本色》上
的内容去解释？
《乡土本色》在我们实际生活中的应用：
生活现象一：中国人为什么那么喜欢种菜？
相关观点：
（1）从基层上看去，中国社会
是乡土性的。乡下人谋生离不开
泥土。
（2）直接靠农业来谋生的人是
粘着在土地上的。
《乡土本色》在我们实际生活中的应用：
生活现象二：春运
春运，即春节运输，
是中国在农历春节前后
发生的一种大规模的高
交通运输压力的现象。
以春节为中心，共40天
左右，每年农历腊月十
五到次年正月廿五。
《汉书·元帝纪》：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”
《乡土本色》在我们实际生活中的应用：
生活现象二：春运
相关观点：
（1）从基层上看去，中国社会是乡土
性的。乡下人谋生离不开泥土。
（2）直接靠农业来谋生的人是粘着在
土地上的。
（3）不流动性：这些宣泄出外的人，
像是从老树上被风吹出去的种子。
《乡土本色》在我们实际生活中的应用：
生活现象三：“安土重迁”、“祖籍”等观念
《乡土本色》在我们实际生活中的应用：
生活现象四：以前的房屋地契为手写版的一张纸，村长当见证
1）土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业；
2）在乡土社会中，中国人无须靠“契约”，而是靠信任
与道德维系社会秩序。
《乡土本色》参考思维导图：
第一章核心论点句：从基层上看去，中国社会是乡土性的。
以题促学：《乡土本色》
1、请你根据下列事实，尝试归纳中国的乡土社会有哪些特点？
材料一：
材料二：
诗人臧克家在诗歌《三代》中所写：
“ 我会跟村里每个人打招呼”
“ 在村子里，办起事来人与
人之间会有一种信任，无需
签字画押，这样的信任也当
然无需法律的发生。”
孩子
在土里洗澡
爸爸
在土里流汗
爷爷
在土里埋葬
以题促学：《乡土本色》
1、请你根据下列事实，尝试归纳中国的乡土社会有哪些特点？
（1）黏着在土地上，人与泥土分不开，主
要靠农业谋生。
（2）世代定居，很少迁移流动，语言及其
他很稳定，很少变化。
（3）以住处为单位，聚村而居，相对孤立
和隔膜，生活富于地方性。
（4）熟人社会，周围人生而与具，是礼俗
社会，靠规矩、礼俗来约束。
以题促学：《乡土本色》
2、费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性
的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是
①安土重迁②叶落归根③克己复礼
④路见不平，拔刀相助⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊
⑥日新月异⑦兄友弟恭⑧眉目传情
⑨人怕出名猪怕壮⑩鸡犬相闻，老死不相往来A．
①③⑤⑨B．②⑤⑦⑧C．①④⑥⑨D．②⑤⑧⑩
［答案］C
［解析］④“路见不平，拔刀相助”不能反映乡土文化。⑥
“日新月异”不能反映乡土文化。
再 文
第
贰叁
章
论
文
字
下
乡
字
下
乡
为什么人们总是热衷于各种表情包，发一段文字不带表情包好像就词
不达意？——《文字下乡》
北京海淀区的教育现状
所有人都默认，北京海淀
区一向是全国教育质量的标杆，
3600-3800个英语词汇。
以下哪种植物是“五谷”（麻、黍、稷、麦、豆）中的什么？
“ 乡下孩子在教室里认
字认不过教授们的孩子，
和教授们的孩子在田野里
捉蚱蜢捉不过乡下孩子，
在意义上是相同的。”
——《文字下乡》
麦
相关概念：
在以城市为主导的语境下，我们会嘲笑乡下人是“ 愚”
的，比如乡下人在马路上听见背后汽车的喇叭声显得手忙
脚乱。乡下人没有见过城里的世面，不明白怎么应付汽车，
但这只是知识问题，并不是智力问题。乡下人没有条件接
受教育并不能认为他们本身智商低下。如果这样的嘲笑成
立，那乡下人同样可以嘲笑城市人“ 五谷不分” 。
值得探究的问题是：乡下人不识字，是否是因为他们并不
像城里人一样有识字的需求？
《文字下乡》参考思维导图
核心观点：
明确
有文字的环
考虑乡土社
乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会中生活的需要。
的综合素质，不能僵化行之，简单理解为教乡下人识字。
《再论文字下乡》参考思维导图
核心观点：
本章继续就“文字下乡”的话题展开论述，从时间之隔的角度提出乡土
社会无需文字的观点。所谓时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。
个人的今昔之隔主要阐述了个人与时间的关联，表明记忆和学习之于人的变化
的重要性，从而进一步指出文字作为记忆和学习的工具，就必然要被辅助使用。
但在乡土社会，由于社会的稳定性，个人的记忆与学习变得极其简单，甚至就
是一种世代经验的永恒不变的复制传承，世代之间只要循规蹈矩便可以生存下
去，社会的世代之隔就这样解决了，故文字这种记忆的工具也就无关紧要了，
成为非必需品了。
《文字下乡》、《再论文字下乡》问题探究
2024甲辰龙年，关于中国龙的英文翻译，大家有很
多的争议。马可波罗在东方游记里英译为“ dragon ” ，
而在其他方面我们有时会看到“ loon g” 的翻译，同学
们更支持哪一个翻译？
为什么我们会不约而同地认为要翻译为“Loong”
《文字下乡》、《再论文字下乡》问题探究
为什么我们会不约而同地认为要翻译为“Loong”
李小龙（1940年11月27日一1973年7月20日）
英译名：Lee Siu Loong
相关观点：1）在一个乡土社会中生活的
人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是
不同的；2）人们根据自己的生活（民族记忆、
文化记忆）需要选择性地进行记忆，翻译为
loon g更能体现中国龙的内涵，同时能够彰显
我们的文化自信。
《文字下乡》、《再论文字下乡》问题探究
1、你有没有这样的尴尬：在路上遇到一个人，彼此都觉
得似曾相识，却怎么也叫不出对方的名字。依据前三讲
内容，试试理解此现象。
参考1）
“ 贵姓大名” 是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大
可不必如此。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我
们原来是在熟人中生活的，是个乡土社会。
《文字下乡》、《再论文字下乡》问题探究
1、你有没有这样的尴尬：在路上遇到一个人，彼此都觉
得似曾相识，却怎么也叫不出对方的名字。依据前三讲
内容，试试理解此现象。
参考2）
中国乡土社会是一个“ 熟悉” 的社会，有时文字是多余的。
在都市中生活，一天到晚接触陌生面孔的人才需要在袋里藏
着本姓名录、通信簿。乡下社会中黏着相片的身份证是毫无
意义的。在一个村子里可以有一打以上的“ 王大哥” ，绝不
会因之错认了人。
《文字下乡》、《再论文字下乡》问题探究
2、归有光的《项脊轩记（志）》里说，他日常接触的老
是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁，
试试理解此现象。
参考1）乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会中生活的需要，在
“ 面对面的社群里” 甚至可以不必见面而知道对方是谁。
参考2）“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，
足声、声气甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不
常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。
《文字下乡》、《再论文字下乡》问题探究
3、文中指出了文字产生的原因，也提到了文字传情达意
的弊端。你是否赞同？谈谈你的看法。
示例1：赞同。我们日常的交流过程中，会用到面部表情、肢体语言、
语音语调等辅助手段来帮助我们传达内心的真实想法。而文字，往往
舍掉了这些辅助的信息，不能够完整、准确地表达出我们的内心想法。
示例2：不赞同。正所谓，言有尽而意无穷。语言文字，能给我们留下
丰富的想象空间，虽然寥寥几语，道不尽所有，但却可以调动我们的向
往和憧憬。也就有了别样的美感，而这是日常口语所难以完成的。
《文字下乡》、《再论文字下乡》问题探究
4、请阐释“ 人怕出名，猪怕壮” 这一俗语的社会基础。
示例：
“ 人怕出名，猪怕壮” 的情况主要发生在乡士社
会，因为乡土社会比较稳定，缺少变化，做人做事都
循规蹈矩，遵守礼俗，所以人们养成了不为人先，不
为人后的行为习惯和心理趋向，不愿意制造新闻，更
不愿意自己成为新闻人物。

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