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孟子三章
人应该有怎样的品格与志趣？这些品格与志趣又当如何砥砺与坚守？这个单元，我们将一起在思想家、史学家、文学家的文字中去寻找答案。
让我们一起先学习第23课，看看孟子心中理想的明君和贤臣是怎么样的。
导入新课
作者简介
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。地位仅次于孔子，有“亚圣”之称，与孔子并称“孔孟”。孟子主张以“仁政”治理天下，并提出“民贵君轻”的民本思想。
至圣：孔子
文学常识
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》），一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它是儒家经典之一，对后世散文的发展有很大影响。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起，称为“四书”。
其显著特点：①长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明，富有说服力和感染力；②善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理，化抽象为具体，生动易懂。
“五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
得道多助，失道寡助
——《孟子·公孙丑下》
初步感知
天时/不如地利，地利/不如人和。 三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫（fú）/环而攻之，必有/得天时者矣，然而/不胜者，是天时/不如地利也。 城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟（sù）/非不多也，委而去之，是地利/不如人和也。 故曰：域（yù）民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔（pàn）之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。
读准字音和节奏
读懂“意”
1．创意朗读《得道多助，失道寡助》。
合：天时不如地利，地利不如人和。
女：三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
男：夫环而攻之，必有得天时者矣。
合：然而不胜者，是天时不如地利也。
女：城非不高也，
男：池非不深也，
女：兵革非不坚利也，
男：米粟非不多也，
合：委而去之，是地利不如人和也。
男：故曰：域民不以封疆之界，
女：固国不以山溪之险，
男：威天下不以兵革之利。
合：得道者多助，失道者寡助。
女：寡助之至，亲戚畔之；
男：多助之至，天下顺之。
合：以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
读懂“意”
天时不如地利， 。
，池非不深也， ，米粟非不多也。
，固国不以山溪之险， 。
得道者多助， 。
寡助之至， ；多助之至， 。
, ，故君子有不战，战必胜矣。
2、课堂竞赛，用原文填空。
读懂“意”
环而攻之
城非不高也
池非不深也
兵革非不坚利也
委而去之
域民不以封疆之界
（包围环绕）
（城墙）
（护城河）
（武器装备）
（放弃）（离开）
（使......定居）
（少）
（到）（极点）
（归顺）
（国防）
2、解释加横线的词语。
（震慑）
固国不以山溪之险
威天下不以兵革之利
失道者寡助
寡助之至
天下顺之
亲戚畔之
（同“叛”，背叛）
读懂“意”
⑤以天下之所顺，攻亲戚之所畔。
3、翻译文章中的重点句子。
①环而攻之。
②委而去之，是地利不如人和也。
③域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
④寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
（包围起来攻打这座小城。）
守城一方弃城而逃，这就是地利比不上人和。
使人民定居下来不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。
帮助他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连内外亲属都反对的君主。
读懂“义”
合作探究：我们初步读懂了孟子理想中的君主是“得道者”，即行仁政的君主。那为什么行仁政、得人心如此重要呢？请分析课文的论证思路，完成填空。
首先，摆出观点——“① , 。”
接着，运用了举例论证的方法，列举了攻城不胜的战例，具体地论证了“②＿ ”的观点；列举了③＿ 的战例，具体地论证了“地利不如人和”的观点。这样的论证突出了行仁政、得人心在打仗时的重要性。
然后，运用了道理论证的方法，通过连用三个否定句组成排比，强调治国不能靠“④＿ ”“⑤＿ ”“⑥ ”,即要靠⑦ 。
最后，运用了对比论证的方法，把“⑧ ”和“⑨ ”的结果进行对比，得出“⑩ ， ”的结论。
天时不如地利
地利不如人和
天时不如地利
弃城而逃
封疆之界
山溪之险
兵革之利
行仁政、得人心
得道者
失道者
得道者多助，失道者寡助
沟通古今：孟子说“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”，那应该“以”什么呢？参考以下宣传图，联系生活实际，具体说说我国施行哪些“道”来“域民”“固国”“威天下”，是否实现了孟子的理想。
读懂“义”
和谐是中国传统文化的基本理念，集中体现了学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居的生动局面。
把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展。
实现各国和谐共处，建立民主和谐世界。只有不同国家间和谐共处、实现国际关系民主化，才是建设和谐世界、促进人类持久和平、共同繁荣的关键和前提。
保持经济持续快速协调健康发展的同时，加快政治文明、精神文明的建设，形成物质文明、政治文明、精神文明相互促进、共同发展的格局。
我国不断健全医疗保障体系，给百姓看病“减负”，把人民群众的生命健康放在第一位，这就能使百姓安心定居在国内，达到了孟子“域民不以封疆之界”的理想。
我国能举办两届奥运会，载人航天工程也不断发展等，足以向世界证明自己的影响力，达到了孟子“威天下不以兵革之利”的理想。
读懂“义”
沟通古今：孟子说“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”，那应该“以”什么呢？参考以下宣传图，联系生活实际，具体说说我国施行哪些“道”来“域民”“固国”“威天下”，是否实现了孟子的理想。
对比论证：
孟子心中理想的君主：
“得道者”——行仁政、得人心的君主
↓为什么？
中心论点：
“天时不如地利，地利不如人和
举例论证：
打仗需要“人和”：攻城不胜→“天时不如地利”
弃城而逃→“地利不如人和”
道理论证：
治国需要“人和”：不能靠“封疆之界”“山溪之险”
“兵革之利”
↓
↓
↓
归纳总结
得出“得道者多助，失道者寡助”的结论。
富贵不能淫
——《孟子·滕文公下》
景春曰：“公孙衍y n、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫/之冠guàn也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之/曰：‘往之rǔ/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫yín，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”
初步感知
读准字音和节奏
景春说: “公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一发怒，诸侯就都害怕，（他们）安静下来，战争停息，天下太平。”
孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为准则，是妇女遵循的规则。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现其志向，就与百姓一同遵循正道而行；不能实现其志向，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守改变，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。”
2、同桌口译接龙，把自己口译困难的句子用线划出来，交流解决。
读懂“意”
1．朗读《富贵不能淫》。
读懂“意”
3、课堂竞赛，用原文填空。
① , ，行天下之大道。
②得志， ；不得志， 。
③ , 。此之谓大丈夫。
4、解释加横线的词语。
岂不诚大丈夫哉
丈夫之冠也
父命之
往送之门，戒之曰
往之女家
必敬必戒
以顺为正者
得志，与民由之
不得志，独行其道
富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈
（真正，确实）
（行冠礼）
（教导、训诲）
（告诫）
（同“汝”，你）
（谨慎）
（准则，标准）
（遵从）
（使......惑乱，使......迷惑）
（使.......改变，使......动摇）
（使......屈服）
（实现）
读懂“意”
读懂“意”
5、翻译文章中的重点句子。
①一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
他们一发怒，诸侯就害柏；他们安居家中，天下就太平。
到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫。
以顺从为准则的，是妇女之道。
实现志向时，就与百姓一同遵从正道而行。
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。
②往之女家，必敬必戒，无违夫子！
③以顺为正者，妾妇之道也。
④得志，与民由之。
⑤富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
纵横家及其代表人物
纵横家，是谋圣鬼谷子创立的学术流派，相传由周代掌管外交礼仪的“行人之官”演变而来，可视为中国历史上最早的职业外交家。该学派以《鬼谷子》为理论基础，在战国时期以从事政治外交活动为主，《汉书·艺文志》将其列为“九流十家”之一 。主要思想包括合纵（合众弱以攻一强）与连横（事一强以攻众弱）两种策略。张仪、公孙衍、苏秦、乐毅、范睢、邹忌、毛遂都是其中的代表人物。
助读资料
“毛遂自荐”故事发生在秦军围攻赵国邯郸期间，平原君赴楚求援时需挑选二十名门客同行，仅得十九人。毛遂以“锥处囊中，其末立见”自喻，主动请缨随行 。谈判僵持之际，他持剑直谏楚王，痛陈秦楚世仇及合纵抗秦之利，最终促成楚赵结盟救赵。平原君事后赞其“三寸之舌强于百万雄兵”
“锥刺股”是源自战国时期的勤学典故，记载于西汉刘向《战国策·秦策一》 。该故事讲述了纵横家苏秦在穷困潦倒时发奋苦读，因夜间疲倦瞌睡，用锥子刺大腿以保持清醒，最终学有所成，身佩六国相印 。该成语后与“悬梁”合并为“悬梁刺股”，成为激励刻苦学习的代表性典故 ，其精神至今仍被用于教育领域，比喻不畏艰难、勤奋求知的态度。
“纵横”即合纵连横，是战国时期两种相对的外交政策。联合弱国对抗强国为合纵，弱国联合强国制衡第三国为连横。纵横家，是战国时从事政治外交活动的谋士。公孙衍曾佩戴五国相印，风光一时，而张仪提倡连横，终助秦王称雄天下。
朱自清在《经典常谈》中的“战国策第八”中如此评价纵横家：“他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。······他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯几抹角投其所好。”
助读资料
读懂“义”
.1．自主学习：我们初步读懂了孟子理想中的“大丈夫”是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人。那么孟子是如何论证这个观点的？请细读《富贵不能淫》，完成表格。
论证思路 论证方法 语言特点 态度
首先，摆出景春的观点— 是“大丈夫”，树立批驳的靶子。 举例论证，列举 、 的成功事例，具体地论证了 。 反问句是无疑而问；再以“诚”加重肯定语气。 对纵横家的
。
接着，反驳景春的观点—纵横家是“ ”。 比喻论证，把纵横家比作 ，讽刺纵横家 。 连用两个反问句，强烈地否定景春的观点。 对纵横家的
。
然后，提出自己的观点——“大丈夫”的标准。 比喻论证，把“ ”比作“广居”，把“ ”比作“正位”，把“ ”比作“大道”，强调“大丈夫”应有的个人修养。对比论证，把“ ”与“ ”的做法进行对比，强调“大丈夫”应有的责任担当。 排比句，增强语势，增强逻辑力量。 对称句，句式整齐，正反对举
对真正的“大丈夫”的
得出论“ , ， 。此之谓大丈夫。 道理论证。 排比句，增强语势，增强逻辑力量。
肯定和赞赏
纵横家
公孙衍、张仪
局势，让诸侯畏惧
羡慕和崇拜
妾妇
顺从为常法的妇女
只会顺从君王的意志，没有独立的人格，
没有独立的判断善恶、是非、曲折的标准
不屑和鄙视
富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈
仁
礼
义
不得志
得志
纵横家能左右天下
2．沟通古今：在古今社会，你认为哪些人算得上是“大丈夫" 他们的哪些行为符合孟子理想中的“大丈夫”的标准？
赴美留学的钱学森学成之后欲回国，美国政府先以名利相诱，不果，之后无端软禁其五年，但钱学森仍然想方设法，冲破重重阻力回到祖国。他符合孟子理想中的“富贵不能淫”“威武不能屈”的“大丈夫”标准。
苏武拒绝匈奴高官厚禄（富贵不能淫）；北海牧羊时啮雪吞毡坚守气节（贫贱不能移）；面对死亡威胁宁死不降（威武不能屈）。
读懂“义”
读懂“义”
3、说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义？请结合现实生活或社会现象进行阐述。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”在现实生活中具有深远的指导意义。
个人层面，它提醒我们在物质诱惑面前保持清醒，坚持原则；在困境中坚守志向，不放弃追求；在压力和威胁面前保持勇气，不屈服于强权。
社会层面，这种精神鼓励人们追求正义，勇于担当，为社会的公平和进步贡献力量。
例如：年轻人在选择职业时，不单纯追求高薪，而是选择符合自己兴趣和价值观的工作；贫困学生在逆境中坚持学习，追求梦想；面对不公时，有人勇敢站出来维护正义，这些都是对这三句话精神的生动诠释。
处世原则:
何谓“大丈夫”
景春：纵横家是“大丈夫”(美慕、崇拜)
“破”
孟子：纵横家是“妾妇”(不屑、鄙视)
大丈夫的标准
个人修养：
讲仁德，守礼法，合道义
责任担当:
穷达有道
不淫，不移，不屈
归纳总结
生于忧患，死于安乐
——孟子·《告子下》
读准字音和节奏
初步感知
舜/发于/畎（quǎn）亩之中，傅说/（yuè）举于/版筑之间，胶鬲（gé）/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖（áo）/举于海，百里奚（xī）/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏/其身，行拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾（zēng）益/其所不能。
人/恒过， 然后/能改；困于心，衡于虑，而后/作；征于色，发于声，而后/喻。入/则无法家拂（bì）士，出/则无敌国外患者，国/恒亡。然后/知/生于忧患/而/死于安乐也。
舜从田地耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾从狱官手里被任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从市场里被起用。所以上天要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他筋骨劳累，经受饥饿之苦，身处贫困之中，使他做事不顺，通过这些使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，（以不断）增加他没有的才干。
人常常犯错，这样以后才能改正；内心忧困，思虑梗塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。（一个国家）在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。这样以后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡(的道理了)。
读懂“意”
学生先自主翻译课文，再同桌互译，解决疑难。
读懂“意”
1、课堂竞赛，用原文填空。
①故天将降大任于是也， ， ， ，
， 。
② , ，而后作； , ，而后喻。
③ , ，国恒亡。
傅说举于版筑之间
（2）解释加横线的词语。
舜发于畎亩之中
苦其心志
劳其筋骨
饿其体肤
空乏其身
行拂乱其所为
所以动心忍性
曾益其所不能
人恒 过
（犯错误）
衡于虑
而后作
征于色
而后喻
入则无法家拂士
出则无敌国外患者
（被任用）
（被选拔，被任用）
（使······痛苦）
（使······劳累）
（使......贫困）
（使······饥饿）
（使······震撼）
（使······坚忍）
（常常）
（同“横”，梗塞、不顺）
（有所作为）
（同“增”，增加）
（使······不顺）
（征验、表现）
（显露、流露）
（了解、明白）
（在国内）
（同“弼”，辅佐）
（在国外）（匹敌、相当）
读懂“意”
发于声
①必先苦其心志，劳其筋骨。
②所以动心忍性，曾益其所不能。
③困于心，衡于虑，而后作。
④征于色，发于声，而后喻。
⑤入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
必定先使他的心志忍受痛苦，使他的筋骨劳累。
3、翻译句子。
通过这些来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原本不具备的才能。
一个人内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为。
一个人的想法表现在脸色上，流露在言谈中，然后才能被人们了解。
一个国家，在国内如果没有守法并执法的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰，这个国家就往往容易灭亡。
读懂“意”
1．自主学习：第一节课，我们初步读懂了孟子理想中的人才是有“忧患”意识，能担当“大任”的人。那么孟子是如何论证这个观点的？请细读《生于忧患，死于安乐》，完成表格。
论证角度 论证方法
正面论证“ ” 举例论证，列举了 的事例，具体地论证了 是造就人才的客观因素。
道理论证，过而能改、内心忧困、思虑堵塞是造就人才的 因素。
反面论证“ ” 道理论证，“国恒亡”的原因是“ ,
”，阐明治国需要有忧患意识。
正反对比论证 得出“ ”的结论。
读懂“义”
生于忧患
六位历史人物经受磨难后成就大业
艰苦的环境
客观
死于安乐
入则无法家拂士
出则无敌国外患
生于忧患而死于安乐
读懂“义”
2.你能否为“生于忧患，死于安乐”这一结论，再从个人或国家层面补充一两个事例，帮助孟子进行举例论证。
【个人】①吴越两国交战，越国战败，越王勾践立志发愤图强，准备复仇，他卧薪尝胆，到田间与农夫一起劳作，就是怕舒适的生活消磨了自己的志气，经过十年，最终带领越国战胜吴国，成就大业。
②而吴王夫差，战胜越国之后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，最终被勾践打败，身死。
【国家】①唐太宗时期，幸亏有魏征这样的贤臣经常进谏，才让国家政治清明，形成贞观之治。
②清政府盲目自大，闭关锁国，做着“天朝上国”的美梦，不知道西方国家已经强大起来了，导致国力越来越衰落，在清朝末年被列强欺凌，最终走向灭亡。
3．古今沟通：“生于忧患而死于安乐”的观点对当今社会有何意义？请举例说明。
读懂“义”
生于忧患而死于安乐”这一古训对当今社会仍具深刻意义，其核心在于强调居安思危的危机意识对个人、国家存续发展的关键作用。
对个人的启示：在竞争激烈的社会环境中，个人若缺乏忧患意识，极易因安逸而懈怠，最终被淘汰。例如，部分职场新人满足于现状，不再提升技能，当行业变革时便难以适应；反之，保持危机感的人会持续学习新技能（如互联网从业者学习数据分析），从而抓住晋升机会。 孟子所言“困于心，衡于虑，而后作”，正是强调困境中激发主观能动性的重要性。
对国家的指导：国家层面，忧患意识关乎存亡。例如，我国因芯片技术受制于人而面临“卡脖子”风险，正是通过攻关实现突破。孟子强调“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”，警示执政者需常怀警惕，防范风险。
磨难(客观)
出身贫贱等→成就大业
忧困(主观)
过而能改等→有所作为,
归纳总结
个人层面
生于忧患
国家层面：
无法家拂士，无敌国外患——死于安乐

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