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绝密★启用前
最重要的是，这种人格上的上下差等有着统摄一切的力量，进而带动了权力、名望和知识的上
下之别。而将事情弄得更为复杂的是，每个人在纵向中的地位也不是绝对的而是相对的，于
是，人格也成为“能屈能伸”、必须不断调整界定的“差序人格”。例如，有关君子小人之辩是
2025一2026学年高一年级阶段性诊断
中国传统文化的重要组成部分，在上位者凭借对话语权的垄断便可以将自己定义为君子，于
是便对小人有了各方面的教化、管理甚至惩戒的权力。
(摘编自庞渤《“差序格局”、“公”“私”观念与契约精神》)
语
文
材料二：
在北方多姓共居的村庄里，族际关系是最重要的关系，其重要性远远超过家族内部的关
系。论公私观念，“私”是有界限的：在一个家族内，家庭和家族就是“私”的边界，两者之间皆
考生注意：
为“私”。两者之外，即家族之间，则都是“公”。家族之间的事情必须由一个建基于家族“私
1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘
之上的“公”来解决，这样才能获得合法性与合理性。
贴在答题卡上的指定位置。
对建立于并超越家族“私”之上的“公”的寄寓，使得北方村庄对“公”有着特殊的情感。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需
“公”能够解决“私”无法做的事情，特别是攸关村庄利益和长远发展的集体决策问题。为了
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡
克服村集体决策中来自不同家族的抵制，村庄较早发育出了集体决策机制。晚清时期华北农
上。写在本试卷上无效。
村普遍存在的会首制度，就是这种集体决策机制的典型。“私”的问题“私”内解决，经由“大
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
私”之后，作为村庄“公”的象征的会首制度与有限的“大私”打交道。家族之间的纠纷，如宅
基地纠纷、地界纠纷、树木纠纷等，则是组长、村干部、治保主任等“公”的事情，他们责无旁贷。
一、阅读(72分)】
总之，“小私”一般不与“公”直接打交道。
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
村庄主体性建构的条件是对村庄“公”事的参与，而在北方村庄的公私观念中，个人或家
阅读下面的文字，完成1~5题。
庭作为“小私”须经由家族这一中间体方能介入村庄“公”事，因此个体的村庄主体性首先表
材料一：
现为家族的村庄主体性。
费孝通于1947年提出“差序格局”这个概念。“差序格局”这一中心概念，概括出传统中
家族主体地位的获取、主体身份的体验以及对村庄的主体感受，需要在“公”中完成。家
国社会（即所谓“乡土中国”）的主要特征，而费孝通本人和其他学者则依据这些特征进一步
族积极主动地介入村庄事务，在共同的行为实践中逐步树立起主体形象。一方面，他人感受
分析了中国人“公”“私”观念的特点。一是血缘关系极为重要。由于传统中国人口集中地区
到了家族在村庄共同体中的主体形象的凸显，可以切实地感觉其存在的状态和理由。另一方
的人们一直是以农业为主要生产方式，所以很重视血缘关系。没有血缘关系的人如果要拉近
面，更为重要的是家族介入村庄公事，在家族的精神世界中建立起了对村庄共同体和自身的
关系或一起做事也要建立虚拟的血缘关系，比如结拜为兄弟。二是公私关系的相对性。中国
主体感受，把村庄共同体与自身紧密地联结起来，一是将自己当作村庄中的“人”，而不仅仅是
人没有明确的“公”“私”的分野，由于亲疏远近是一圈一圈向外推的，站在任何一个圈向内看
私的、个体的人来体验；二是将村庄共同体当作自身的组成部分来感悟，而不是将它视为身外
就是“公”的，向外看就是“私”的。社会的主流思想是要先修身齐家，再顾天下事，或者亲亲
之物。这时，家族在村庄共同体中的主体形象和主体意识就完整地建构起来了。
相隐，或者不孝之人必不忠之类的推论。
北方村庄中家族的重要性由此凸显：家族联结着个体与村庄，构成两者的桥梁，个人、家
上面讨论的是“差序格局”的横向方面，其纵向方面则体现为“差序人格”，实际上就是人
庭通过家族对村庄公事的参与，获得村庄共同体的主体地位和角色，村庄则依托家族对个体
伦，“伦是有差等的次序…其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所
主体意识的建构，将无数的个体统合在麾下，保持村庄共同体的认同与一致行动的能力。缺
构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦”。
少了家族的支撑，个体既无法建构自身的主体感、获得村庄主体性，已有的主体地位也可能逐
这种有着尊卑上下的差序先于个人而存在，并对个人产生强制的约束力，进而培养出中
步散失。
国人的“差序人格”，即不论财富、社会地位、健康等具体方面是否平等，中国人的在存在意义
对这种情况的分析，在当前的北方农村具有很强的现实性，对于理解该地区农村的一系
和伦理意义上的人格首先是不平等的。这是与西方“团体社会”的根本区别所在。西方的团
列政治社会现象至关重要：在家族已然解体的情况下，村民如何获得村庄的主体感和主体性；
体社会深受基督宗教观念影响而产生。“在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生
在没有家族的基础上，具有共同体主体地位的群体又如何逐渐放弃维护它们主体形象的努
观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。”在团体格局下，个人就是最小
力，摒弃对村庄的主体体验和感受，使得主体感和主体性在这一两代人中慢慢流变。其结果
的无法再分下去的界限分明的实体，而这无法再分下去的个人之间也有一种人格上的平等。
就是，村庄散失已有的主体性，而新的主体性又不能建立起来，村庄成了无主体性的村庄。
然而，中国传统社会中，没有普遍的笼罩性的观念，人们也就无法产生在某个超然力量面
(摘编自杨华等《陌生的熟人：理解21世纪乡土中国》)
前人人平等的观念。费孝通认为，“团体格局的社会里，在同一团体的人是‘兼善’的，就是
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
‘相同’的。孟子最反对的就是那一套。他说：‘夫物之不齐，物之情也。…子比而同之，是
A,在中国社会的人际网中，血缘关系备受重视，无血缘关系者可以通过结拜等方式建立虚
乱天下也。'墨家的‘爱无差等'和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了”，
拟血缘关系来拉近彼此。
语文试题第1页（共8页）
语文试题第2页（共8页）2025一2026学年高一年级阶段性诊断
语文·答案
(1~2题，6~7题，11~12题，15题，21题，每小题3分)
1.D
2.D
3.①尊卑有别的“差序人格”（或：有差等次序的人伦）②拥有人格上的平等（或：拥有平等的人格）③获得村
庄主体性（每处1分，意思对即可)
4.①材料一分析“公”“私”观念，旨在阐明中国传统乡土社会“差序格局”的结构特征、主要特点。②材料二关注
北方村庄的“公”“私”实践，意在论述家族在村庄主体性建构中的核心作用，进而探讨当前农村家族解体后村
庄主体性流失的问题。（每点2分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）
5.①不同姓氏的村民代表不同家族，他们一起作业，利于家族主体地位的获取、主体身份的体验等。②这一做法
维护了村庄“公”事的公共性，能够使村庄和个体连接起来，利于个体依托家族建构主体意识。（每点3分，意
思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)
6.D
7.C
8.①正直无畏。韩能被逮后，“别家都不去”接触韩家，但奶奶却不畏压力，面对二强“看守式询问”，奶奶“不管门
歪门斜，咱只把身子放正，稳稳地过”的话，体现她的处事原则。②有智慧。奶奶巧借“修灯”“借灯”为韩能家
递了火儿，顺着人情事理，帮助韩家摆脱了无火的处境。③把握分寸，不贪不占。当韩能提出让明月把灯笼都
拿走时，奶奶立刻制止，展现了“人情往来需有度”的处世智慧。（每点2分，意思对即可。若答“善良宽厚，富
有同情心”“积极乐观”等其他答案，合理亦可的情给分)
9.①富有童真童趣。明月会因游灯而欢乐，也会惦念小四的可怜，通过六岁孩童的视角，展现了童年情感的美好
与珍贵，以及对元宵民俗的童趣化感知。②增添温情与怀念。以成年后的视角回望童年，能更细腻地展现童年
经历中的那些温暖和奶奶行为的深意，完成了对乡土人情的独特呈现。③呈现典型场景。通过对幼时元宵节
的回望，真实呈现游灯、烘旺火等民俗细节，让乡村生活场景更鲜活可感。（每点3分，答出任意两点即可。若
有其他答案，合理亦可酌情给分)
10.ACE（每处1分，多涂不给分)
11.C
12.B
13.（1)有老师在，恶行就能改变：没有老师，即使（本性）善良也不能迅速明白道理。（关键词“移”“亡”的翻译各
1分，大意2分)
(2)他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分耻辱，以官职高的人为师就觉得是
近乎谄媚。（关键词“羞”“谀”的翻译各1分，大意2分)
14.①柳开侧重批判为学目的功利化，古人从师为“求仁义礼乐”，今人求学为“苟其禄”，功利心导致师道被弃。
②黄宗羲侧重批判社会风气轻慢，世人以诋毁先贤、妄自尊大为尚，轻慢礼法败坏师道。（答出一点给1分，两
点给3分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)
参考译文
材料一：
老师传授道理的原因，就在于人人都可前来学习。上等资质的人，能借助学习发杨本性中的善。中等资
质的人，可通过引导坚守善行、断绝恶行。下等资质的人，即便极为愚钝，也比不闻师道、彻底沉溺于恶要好。
况且人的贤愚，本性本无差别，幼年时混沌天真，怎能自行分化？等到长大成人，才渐渐有了贤愚之分。我为
何这样说？因为孔子的弟子，贤者三千、学子六万，未必都是上等智慧，其中难道没有下等资质的人？他们不
流于恶行而全归于善，正是因为受到了教导与训练啊。
一1

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