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(共47张PPT)
《宋史－杨时传》：
程
“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。
一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢
(zuò)侍立不去。颐既觉，则门外雪
深一尺矣。”
门
立
雪
译 文 ：
杨时到洛阳拜见程颐，当时他大约已有四十岁了。一日拜见程颐时，程颐偶然闭目静
坐，杨时与游酢便恭敬地站在一旁没有离开。程颐醒来后，门外的积雪已深达一尺了。
主 题 ：
这则“程门立雪”的故事，生动体现了尊师重道、诚心求学的精神。杨时虽已年届
四十、学有成就，仍对老师持以极高的礼敬；他在风雪中静立等待，既展现了求学者的
谦恭与执着，也隐喻了追求学问需要耐心与诚心。
"今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，
犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。" ——柳宗元
但在历史上的魏晋南北朝时期，
社会上产生了一种“耻学于师”的恶
劣风气，可偏偏有一个人不顾流俗，
勇为人师，广招后学，培养文人。并
以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师
道，写下了中国文化史上第一篇集中
论述教师问题的不朽之作——《师说
》，当时被人视为“狂人”。
本节课，就让我们一起走进韩愈，学习《师说》。
师
说
韩
愈
中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作。
学 习 目 标
1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文
学史上的地位。
2.通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊
用法、特殊文言句式 。（重点）
3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
（难点 ）
壹
知人论世
韩 愈 （768—824），字退之，河南河阳人，唐代著名
的文字家、哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，
也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥
文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
古人取名、取字，有讲究，"名"和"字"都有一定的联
系，通常是相反或相同的 意 思 。
古人称谓有以下几种：称官职、称为官之地、称谥号、
称家中排行、称居所名。
古文运动
唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提
出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言
之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实
的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的
骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
创作背景
中唐时期，佛教的兴盛，全国有佛寺4万多所，僧人30万，占有土地上千
万顷，蓄养奴婢15万，农奴50多万。僧人属于特殊群体，不参与社会生产，
不缴纳赋税，直接影响国家财政收入。
由于玄学、佛学大兴，严重冲击儒学的正统地位，对社会风气，社会思想
造成严重冲击，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。
当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国
子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于
师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
创作背景
本文作于公元803年，当时韩愈35岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣
传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一
般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。
正是在这样的背景之下，韩愈著《师说》，表面上是送给学生李蟠的，实
际上针砭时弊，宣扬从师的道理。着重阐明教师的作用和从师应采取的态度，
这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！
贰
解 题
解说关于“从师”的 道 理 。
“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，
也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某
个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说
”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵
韩愈《马说》
周敦颐的《爱莲说》
活，通常采用以小见大的办法，借讲寓 言 故 事 、 柳宗元《捕蛇者说》
状写事物等来说明事理。"说"与"论"无大异，
所以后来统称说理辨析之文为论说文。
叁
诵读感知
正 字 音
句读 （
近谀 （
李蟠 （
dòu） 或不焉 （ fǒu） 经传（zhuàn
）
） 老聃 （dān） 传道（
）
chuán
yú
pán ） 苌弘 （cháng
） 无少（ ）
shào
择师而教之 （ jiāo ） 不耻相师（xiāng）
肆
文本研读
古：求学的人。
今：指在学术上
有一定成就的人
同"授
"，传
授
之：结
助词，
表凭借，可翻译
为"用来……的"
连词，表顺承，
然后，就
古
有师。师者
也。人
，
一定
指儒家的核
心思想学说
解答疑
惑
指知识
和道理
名作动，
有了疑惑
谁
最终
惑？
师 ，其
为 惑 也 ，
。
疑 惑 ，
名词
动词，作
为，成为
连词，表
假设关系，
如果
被解决
它们，指不跟
从老师学习而
遗留下的问题
跟从
译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、解
答疑难 问题 的人。人不是生来就懂得道 理的 ，谁能没有 以疑惑？（有 了）疑惑，却不
跟从老师（学习），那些成为疑惑的问题，就永远不能解决了 。
从，跟从，
而，并且，
承接连词
介词，相当
于"于"，在
介词，相当
于"于"，在
介词，相当
于"于"，比
句 中 ，
表停顿
他
，其闻道
知道，懂得
我
意动，以
……为师
本来
意动，以……为师
知道，懂得
也
也
乎吾，吾 从
也，句中
表停顿
从，跟从，
而，并且，
承接连词
介词，相当
于"于"，比
译 文 ：生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他）并以他为师；
生在我后面，（如果）他懂得道理也比我早，我也（应该）跟从（他）并以他为师。
主谓间，
取消句子
独立性
名作动，
学习
句首发
语词
介词，相当
于"于"，在
他
没有，无论
，无长无
反问语气，岂，
哪；庸……乎，
固定句式，表
示反问
年龄
因此，所以
道理
少
师之所存也。
所 + 动词 = 名词性短语
（表示动作涉及的对象或
处所），所存在的地方
主谓间，取消
句子独立性
判断句
译 文 ：我（向他人）学习道理，哪里要管他出生的年份比我早还是比我晚呢？因此，
无论地位高低贵贱，无论年 纪 大 小 ，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
文本研读——第一段
提出中心论点
教师的职能
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。
古之学者
必有师
从师的原因
从师的标准
无贵无贱，无长无少。
道之所存，师之所存也。
文本研读——第一段
问题探究："传道""受业""解惑"这三项职责之间有怎样的关系
？
1."传道"是 核 心 。所谓"道"，就是儒家思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈推崇儒道，
倡导"古文运动"，主张"修其辞以明其道"，表现出继承儒学的积极进取精神。
2."受业"是 手 段 。这里的"业"就是指儒家经典，是"道"的载体，通过教授儒家经典传
授儒家思想。
3."解惑"是老师最具体的任务。在"受业"过程中，学生不可避免地会产生疑问，有
不理解的地方，所以老师最具体的任务就是"解惑"。
名作动
感叹词
唉
出，超出。
超出一般人
指尊师 主谓间，
结构助
词，的
取独
想要
学习
矣
之无惑也难矣
人
句 中 ，
表停顿
风尚
流传
古：一般人；今：
大家，许多人
表转折
的连词
表承接
的连词
尚且，还
也
介词，向
远
；今
跟从老师
代词，他
古：n-v，低于
意动，以
之为耻
译文：唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古时候的圣
人 ，超 出一般人很远，尚且跟从老 师请教；现在的一般人， 他们低于圣人很远，却以
向老师学习为耻。
因 此 ，
所以
形作名，
圣明的人
副词，表推
测，大概
形作名， 主谓间， ……的
愚昧的人 取独 原因
圣 人 ，
名词
之所以
更 加 、 形容词，
越发 圣明
形容词，
愚昧
成为
介词，对于
都
转折连词，却 句末语气词
意动，以
出于此乎？爱其子，择师而教
。
自己
这
代词，他的
表承接的连词
糊涂
……为耻
译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚
人的原因，大概都出于这吧？（人们）爱他自己的孩子，选择老师来教他们；（但 是）
对于自 身 ，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊 。
(dòu)文辞的休止和停
顿，即断句。一句话
后面的停顿为句，一
句话中间的停顿为读
指示
代 词
那些
使……
学 习 ，
使动
指示代
词，那
的老
师
书本的
文字
传授
。句
所 + 动词 = 名词性
短语，所说的
者......也，
判断句
未成年
的男子
表并列的连词
代书本
名作动，
从师
表转折的连词，
句末语气词
代词，他的
明智、智慧
却，但是
读之
吾
有的人；或……
或……:译为“
有的……有的
……”
(fǒu)同
“否”
宾前，不知句读，不
解惑，之：提宾标志
否定句，代词作宾语
古：在小的方面学
习。今：指实施初
等教育的学校。小，
形作名，小的方面
在大的方面放
弃。大，形作
名，大的方面
译文：那些儿童们的老师，是教给儿童们书本的文字，帮助他学习句读。不是我所说的
那些传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，
有的人却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明智。
古代巫和医不分。
巫主要以祝祷、
占卜等为业，也
为人治病
相，互相。
相互学习，
拜别人为师
称“老师”称
“弟子”等等
意动，以
……为耻
指示代
词，这
泛指各
种工匠
，则
指示代词，
这些
以演奏音乐
为职业的人
类
如此之类，
等等
道 德 ，
学问
连词，表修饰
就
人称代词，他
问之 曰
若也
也 。
相 似 ，
差不多
名词作状
语，成群
讥笑
译文：巫医、乐师、工匠这类人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听到有人以"
老师" 、"学生"相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，（他们）就
说："他和他年纪差不多，学问也差不多。
古代巫和医不
分。巫主要以
祝祷、占卜等
为业
意动，以
形作名，地
位低的人
……为羞， 近 乎 ，
从师学习
的风尚
感到羞耻
接近
唉
恢复
。
可知
足 以 ，
表程度
以演奏音乐
为职业的人
谄媚、奉
承(yú)
形作名，官
职高的人
主谓间，取
赶上
(yú)，语气助词，
这里表示感叹
竟然
之人，君子不齿，今其
指示代词，
这些
泛指各
种工匠
名作动，并列，排
列。不齿：不与同
列，意思是看不起
副词，表反问，加强语气，
译为"真是""这不是……吗？
！
译 文：以地位低 的人为 师，就感 到十分耻辱。以官职高 的人为 师，就显 得是近 乎谄媚。
"唉！从师学 习的 风尚不能恢复，从这 就可 以知道了 。巫医、乐师和工匠这类人 ，士大夫
之类的人是不屑提起的，现在（这些君子的）智慧竟然反而赶不上这些人，这不是非常
奇 怪 吗 ！
小结
提 出 分 论 点 ：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，从师而问； 圣益圣
中心
分
论
点
纵
比
今之众人，耻学于师。愚益愚
论点
反面论证
对比论证
（古之学
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
小学
大遗
自
比
者必有师）
百工之人，不耻相师； 士大夫之智
不及巫医乐
横
比
士大夫：群聚而笑之。
师百工之人
通过正反对比，论证了从师学习的重要性，批判不重师道的错误态度
和耻学于师的不良风气。
[tán]，春秋时
春秋时鲁
郯国的国君， 国的乐官，
意动，以
……为师
孔子曾向他请
教官职的名称
孔子跟他
学过琴
指示代词，
这些
才德优秀
圣明的人
聃
[cháng],周敬王时的
大夫，孔子曾向他请
教过音乐方面的事情
固定的
[dān]，即老子
孔子向他问过礼
同类的人
比得上
一定
孔子。孔子曰：三
师 。
表承接关系，
那么，就
同行
！
译 文 ：圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，
他 们的贤能 （都 ）比 不上孔子。孔子说： "三个人 同行 ，（里面 ）一定有（可以当 ）我的
老师（的人）。"
专门研究
或学习
动词，比
得上
因 此 ，
所以
介 词 ，
表比较
超过
懂得道理
不一定
弟
后，
学生
不一定
学术技艺 攻，学习、
研究
像这样
。
罢了
！
译 文 ：因此，学生不一定比不上老师，老师不一定超过学生，（老师和学生的区别只是）
明白道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专门研究，（ 只 是）像这样罢了。
小结
举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在
证明怎样的观点？
提出分论点：圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
举例论证
引用论证
分
论
点
中心
道之所存，师之所存也。
正面论证
论点
（古之
学者必
有 师 ）
孔子曰：三人行，则必有我师。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻。
指六经，即《诗》《书
》《礼》《乐》《易》
《春秋》六部儒家经典，
《乐》已失传
先秦两汉时
期的散文，
与骈文相对
李家的孩
子叫蟠的
学习
都
限制
蟠，年
习
六经的经文和传
文；传，古代解
释经书的著作。
介词表被动，
受，被
喜欢，爱好
遵循，实行
全面
时俗
赞许
学于
贻之 。
介 词 ，
向
古人从师
之道
赞许
表目的连
词，"来"
写
赠送
译 文：李家的孩子 （叫 ）蟠 （的 ），年纪十七 （岁 ），喜欢古 文，六经的经文 和传文都
全面学习了，（他）不受（耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够实行古
人（从师）的正道， （ 所以 ）写（这篇）《师说》送给他 。
六艺、六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
五 经 ：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
《诗经》六义：风、雅、颂、赋、比、兴
《四书》：《大学》《中庸》《论语》《孟子》
六艺（古代学校教育内容）：礼（礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、
御（驾车）、书（识字）、数（算术）
文本研读——第四段
交代写作的缘由：作师说赠李蟠（不拘于时 能行古道）
委婉发出倡议：好古文，行古道！
文本梳理
1.中心论点
提出中心论点 ，
（ 一 段 ）
2.从师的作用
3.择师的标准
阐述道理
阐述从师的作用
和择师的标准
中
心
论
1.古今对比
2.自己与孩子对比
（纵比 ）反 面 、
（ 自 比 ）
对比论证
点
批判当时
（ 二 段 ）
的坏风气
古
之
3.巫 医 、乐师等与（ 横 比 ）
士大夫对比
学
者
必
正 面 、
（ 三 段 ）
以孔子为例 ，论证从师的正确态度
事例论证
有
师
（ 四 段 ）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
伍
思考探究
思考探究——文章脉络
教 师 的 职 能 ：师者，所以传道受业解惑也；
立
破
立
从 师 的 原 因 ：人非生而知之者；
从 师 的 标 准 ：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所
存 也 。
之 学 者 必
有 师
古之圣人，圣愈圣 ；今之众人，愚益愚；
于其子，于其身，小学而大遗；
巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。
批 判 当 今
耻 学 于 师
写作目的
孔子从师的行为；
孔 子 从 师 的 言 论 。
人 无 常 师
贻李蟠：好古文，不拘于时行古道
思考探究——明晰主旨
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓
越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅
达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；
从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的
不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。
思考探究——艺术特色
1.结构严谨，论说层次清晰；语气词的精妙使用，使文
章通晓畅达、气势雄壮。
师
说
2.运用对比、反复进行论证，增强表达效果。
3.整句、散句错落有致，判断句、反问句、肯定陈述
句、否定陈述句错落变化，使语言错综往复，变化无穷。
4.善用修辞，顶真等修辞的使用。
顶 真
顶真：是指上句结尾与下句开头使用相同的字或词。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。...．孰能无惑？惑而不从师
……
……其闻道也固先乎吾，吾从 而 师 之 。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作 用 ：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之
间的辨证关系。
陆
归纳小结
字词归纳
1、一词多义
02、作动词
师
吾师道也—— 学习、效法（“师道”，动宾关系）
师道之不传也久矣—— 从师
01、作名词
03、意动用法
古之学者必有师——
老师
吾从而师之—— 意动用法，“以……为师。
”
巫医乐师百工之人—— 有专门技艺的人
十年春，齐师伐我—— 军队
字词归纳
1、一词多义
01、作名词
作七十列传—— 传记，一种文体，名词
六艺经传皆通习之—— 古代解释经书的著作，名词
传
02、作动词
师者，所以传道受业解惑也—— 传达，传授，动词
师道之不传也久矣—— 流传，动词
字词归纳
1、一词多义
01、作名词
其闻道也固先乎吾—— 名词，道理
会天大雨，道不通——
名词，道路
道
彼与彼年相若也，道相似也——
名词，道德学问
名词，风尚
师道之不传也久矣——
所以传道受也解惑也—— 名词，道理
02、作动词
津津乐道—— 动词，谈论
字词归纳
2、通假字
所以传道受业解惑也——“受”通“授”
或师焉，或不焉——
“不”通“否”
3、古今异义
古之学者必有师
师 者 ，所以传道受业解惑也
古义：求学的人。
古义：用来……的，……的凭借。
今义：表结果。
今义：在学术上有一定成就的人。
字词归纳
3、古今异义
古义：小的方面要学习；一般指研究文字、
训诂、音韵的学问。
小学而大遗
今之众人
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
古义：一般人、普通人。
今义：许多的人。
字词归纳
3、古今异义
古义：不一定。
师不必贤于弟子
圣人无常师
今义：表示事理上或情理上不需要。
古义：固定的
今义：平常；一般；普通。
字词归纳
4、词类活用
吾师道也
名词活用为动词，学习
名词意动用法，以......为师
吾从而师之
师者，所以传道受业解惑也 形容词作名词，疑惑
是故圣益 圣 ，愚益愚
小学而大遗
形容词作名词，圣人、愚人
形容词作名词，小的方面、大的方面
形容词作名词，地位低的人、官职高的人
位卑而足羞，官盛则近谀
吾未见其明也
形容词作名词，明智
句式归纳
5、特殊句式
师者，所以传道受业解惑也。
其为惑也，终不解矣。
判断句
被动句
人非生而知之者。（否定判断）
不拘于时
句式归纳
5、特殊句式
句读之不知。“不知句读”（宾语前置）
惑 之 不 解 。
“不解惑”（宾语前置）
倒装句
学于余。“于余学”（介词结构后置）
不必贤于弟子。“不必于弟子贤”（介宾短语后置）
小结课文
韩愈《师说》一文不仅是写给李蟠的，也是写给时代、写
给社会、写给自己、写给我们的。他所讲的从师的道理，不是
说给李蟠一个人听的，也是说给整个时代的人听的。古语说的
好：人的成长是离不开教育的。一个没有教师、没有知识的社
会，不过是一片贫瘠的荒漠！

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