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《孟子》三章知识点汇总
得道多助，失道寡助
节奏划分
天时/不如地利,地利/不如人和。三里/之城,七里/之郭,环而攻之/而不胜。夫/环而攻之,必有/得天时者矣,然而/不胜者,是/天时不如地利也。城/非不高也,池/非不深也,兵革/非不坚利也,米粟/非不多也,委而/去之,是/地利不如人和也。
故曰：域民/不以封疆之界,固国/不以山溪之险,威天下/不以兵革之利。得道者/多助,失道者/寡助。寡助/之至,亲戚/畔之。多助/之至,天下/顺之。以/天下之所顺,攻/亲戚之所畔,故/君子有不战,战/必胜矣。
二、文学常识
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。
孟子是继孔子之后儒家学派另一位大师，被尊称为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称二人。他继承和发展了孔子的德治思想，主张施行“仁政”，推崇“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，反对暴政害民。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。《孟子》是以记言为主的语录体散文，《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”。
三、翻译。
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
　　城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好），也比不上人心所向、内部团结啊。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。
四、问题探究。
1、本文的中心论点是什么？
天时不如地利，地利不如人和。
2、中心论点提出来后作者是怎样进行论证的？使用什么论证方法？
文章开篇提出论点，指出人和是克敌制胜的首要条件，由此逐层展开，用概括性的战例加以证明，分别就天时与地利、地利与人和作比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用不同。使用了举例论证的方法。
3.本文结论是“得道者多助，失道者寡助”，请举例来证明这个观点。
“得道者多助，失道者寡助”是说，施行仁政的君主得到广泛的拥护，不施行仁政的君主则会失去民心。周文王和商纣王的故事能证明这一点。文王姬昌为西伯侯时，“笃仁，敬老，慈少”，礼贤下士，善养老者，所以人民拥护，贤士归心，为后来周代商而立奠定了基础。商纣王虽然天资敏捷，“材力过人”，却不施行仁政，“厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟”，以酷刑残害臣民，最终“民罔不欲丧”，众叛亲离，葬送了商朝。
4.孟子认为决定战争胜负的三要素是什么？其中起决定作用的要素是什么？
三要素是：天时、地利、人和。起决定作用的是人和。
5.本文阐述的中心论点是什么？得出的结论是什么？表明作者什么主张？
中心论点：天时不如地利，地利不如人和。
结论：得道者多助，失道者寡助。
主张：仁政。
6.文中最能体现孟子仁政思想的语句是什么？
得道者多助，失道者寡助。
7.“道”指什么？“人和”指什么？二者之间有什么关系？
“道”指施行“仁政”，“人和”指人心所向，内部团结，它是克敌制胜的重要条件。二者的关系：只有施行“仁政”，才能得到“人和”，才能“天下顺之”，作战才能取得胜利。
8.“域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。”这三个句子的 顺序能颠倒吗？为什么？
不能颠倒，这三个句子构成排比，从反面强调了“人和”的重要性。“域民”到“固国”再到“威天下”，是治国的三个阶段，必须将前一个阶段的事情做好，才有可能实现后一个目标，它们之间是递进关系，是逐层深入地说理，所以不能颠倒顺序。
五、知识积累。
1．古今异义。
郭　　古义：外城 七里之郭
　　　今义：姓氏
池　　古义：护城河 池非不深也
　　　今义：池塘
去　　古义：离开 委而去之
　　　今义：到……去
亲戚　古义：内外亲属 亲戚畔之
　　　今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。
委　 古义：放弃、舍弃 委而去之
相委而去
　　 今义：委任、委屈
是　 古义：这 是天时不如地利也
　　 今义：判断动词
2．通假字。
畔通“叛”，背叛。亲戚畔之。
3．虚词。
之：
代词 他 亲戚畔之
助词 的 三里之城
动词 到 寡助之至
而：
表并列 并且 泉香而酒冽
表修饰 着、地 夫环而攻之
表转折 却、但是 攻之而不胜
4.词类活用。
域民不以封疆之界：域，名词用作动词，限制。
固国不以山溪之险：固，形容词用作动词，巩固。
威天下不以兵革之利：威，形容词用作动词，震慑。
5.一词多义。
利：地利不如人和（有利形势）
兵革非不坚利也（锋利，锐利）
城：三里之城（内城）
城非不高也（城墙）
富贵不能淫 孟子
一、节奏划分
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者， 妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
二、翻译。
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗 他们一发怒,诸侯就都害怕；他们安静下来,战争停息，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能称得上（算）大丈夫呢 你没有学过礼吗 男子成年举行冠礼时,父亲教导他；女子出嫁时,母亲教导她,送到门口,告诫她说：‘到了你的夫家,一定要恭敬、小心谨慎,不要违背你的丈夫!’ 以顺从为准则的,是妇女之道。（大丈夫应该）住在天下最宽广的住宅——仁,站在天下最正确的位置——礼,走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行，不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫!”
三、问题探究。
1.怎样才能做到有大丈夫之道呢？
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2.文章所论述的成为“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒？为什么？
不能，“仁”“礼”“义”是大丈夫应该坚持的根本原则，是基础，是核心，所以必须放在最前面；接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端的情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。
3.孟子是如何反驳景春的观点的？请简要分析。
首先，以两个反问句表明态度，直接否定景春的观点；然后运用类比论证，用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，指出公孙衍、张仪等人就像出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，他们没有独立的人格，也没有独立判断善恶、是非曲直的标准，其所作所为不过是迎合君王喜好的“妾妇之道”，称不上大丈夫；最后，从三个方面正面提出了自己心目中大丈夫的标准。
4.孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？
富贵不能淫——高官厚禄不能乱我心
贫贱不能移——家贫位卑不能改变我志向
威武不能屈——威力相逼不能使我卑躬屈膝
5.分析此篇中的一组排比句：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道
采用排比的形式，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将大丈夫精神的崇高性推到极致。
四、知识积累。
1.通假字
往之女家(女:同“汝” ，你 )
2.一词多义
戒：①往送之门,戒之 ( 告诫 )
②往之女家,必敬必戒,无违夫子！（ 谨慎 ）
居：①居天下之广居( 居住)
②居天下之广居( 住宅，喻指“仁”)
之：①母命之(代词,她,代指女儿 )
②住送之门( 动词,到、去)
③妾妇之道也（ 助词 的 ）
④女子之嫁也（ 助词取消句子独立性 ）
3.古今异义
①公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉
(古义: 真正，确实 今义: 诚实，真诚 )
②以顺为正者,妾妇之道也
(古义：准则标准 今义:正义正直等 )
③与民由之
(古义： 遵循 今义:缘由 )
④子未学礼乎
（古义：尊称对方，你 今义：儿子）
4.词类活用
①富贵不能淫: 动词的使动用法,使……迷惑
②贫贱不能移：动词的使动用法,使……动摇
③威武不能屈：动词的使动用法,使……屈服
④丈夫之冠也：名词用作动词，行冠礼
⑤以顺为正者：形容词用作名词，准则，标准
生于忧患，死于安乐
一、 节奏划分
舜/发于/ 畎亩之中，傅说/ 举于/ 版筑之间，胶鬲/ 举于/ 鱼盐之中，管夷吾/ 举于/ 士，孙叔敖 / 举于/海，百里奚/ 举于/ 市，故/ 天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿 其/体肤，空乏/ 其身，行/拂 乱/ 其所为，所以/动心/ 忍性，曾益/ 其所不能。
人恒过,然后能改，困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国/恒亡,然后知/生于忧患/而死于安乐也。
二、翻译：
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。
所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先磨练其人心志，以饥饿和困乏考验其人身形，扰乱其人业已开始的行动，目的就是要用上述这些艰难困苦来触动其人之心灵，坚韧其人之性格，增加其人原本没有的能力。
人常常犯错，然后才能改正；心内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；心绪显露在脸色上，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。
了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
三、问题探究。
1.本文的中心论点是什么？作者是如何论证这一论点的？
中心论点是：生于忧患死于安乐。
文章开篇先用六个名人事例构成排比，举出事实证明这六个人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业。据此事实，作者得出“故天将降大任……曾益其所不能”的结论，让人信服。在此基础上，作者从个人主观角度正面论证经受磨炼的益处，从治理国家的角度反面论证经受磨炼的益处，最终归纳本文的中心论点。
2.文章开篇列举六位名人的事例，有什么作用？
运用举例论证，列举古代六位名人虽然出身贫贱，但在经历了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业的事例，引出并论证了“生于忧患”的观点，运用排比，形成一种无可辩驳的气势，使论证更加充分，极具说服力。
3. 孟子认为一个国家要想避免灭亡，必须具备什么条件？
入则有法家拂士，出则有敌国外患。
4．怎样理解“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”这一论断。
这是针对国君说的，意思是，如果没有坚持法度的大臣和辅佐君主的贤士，国君就会胡作非为；如果没有与之匹敌的邻国的并存、威慑，没有外患的侵扰，国君就会耽于安乐。
5.结合课文内容说说你对“生于忧患而死于安乐”的理解，并分别另举一两个事例来证明这两个观点。
“生于忧患而死于安乐”是说，忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。越王勾践和吴王夫差的故事就能证明这一观点。吴越交战，越国战败，越王勾践立志发愤图强，准备复仇。他卧薪尝胆，就是怕舒适的生活消磨了自己的志气。他还亲自到田间与农夫一起劳作，他的妻子也纺线织布。经过“十年生聚，十年教训”，越国已经恢复元气，兵强马壮，具备了复仇的条件。反观吴王夫差，战胜越国之后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，最终为勾践所败，身死而国灭。
6.《生于忧患，死于安乐》中提出担当大任的人必须经过艰苦生活的磨练。请查找相关资料，补充一些例子。
盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。
7.“生于忧患，死于安乐”，你知道有哪些名句与此句意思相同？请说出两句。
相关名句：
自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。
思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
天行健，君子以自强不息。
自强为天下之健，志刚为大君之道。
8.学习了《生于忧患，死于安乐》，你有哪些启示？
优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失追求成功的上进心；而艰苦的环境，坎坷的道路，却能磨练人的意志，增长人的上进心。因此，我们必须保持清醒的头脑，不能沉湎于舒适安逸的生活，尤其在物质生活日益富足的今天，要居安思危，才能有所作为。
9.孟子语录：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
尽信书，则不如无书。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
译文：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
完全相信书，还不如没有书，指读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。
穷困时不失去自己追求的道义，那么君子就算守住了自己的节操；显达的时候行为不离开自己的原则，那么老百姓就不会失去对他们的信任.
四、知识积累。
1、词类活用：
（1）形容词、动词使动用法
苦：使……痛苦 劳：使……劳累
饿：使……饥饿 空乏：使……贫困
动：使……受到震撼 忍：使……坚韧
（2）名词作动词
人恒过：犯错误
2．通假字。
曾益其所不能。（曾同“增”，增加 ）
衡于虑。（衡同“横”，梗塞，指不顺 ）
入则无法家拂士。（拂同“弼”，辅佐）
3.古今异义
所以动心忍性（古义：用这些方法来，今义：表因果关系关联词）
征于色（古义：征验，表现；今义：出征）
而后喻（古义：了解，明白；今义：比喻）
入则无法家拂士（古义：在国内，今义：进入）
出则无敌国外患（古义：在国外，今义：出去）
曾益其所不能（古义：不具备的才能，今义：不可以，不行）
傅说举于版筑之间（古义：捣土用的杵，今义：建筑，修建）
4.一词多义（发、士、于、而）
发：舜发于畎亩之中（兴起，指被任用）
发于声（显露，流露）
士：管夷吾举于士（狱官）
入则无法家拂士（贤士）
于：舜发于畎亩之中（从）
征于色（在）
生于忧患（在）
而：困于心，衡于虑，而后作(连词，表顺承）
然后知生于忧患而死于安乐也（连词，表并列）
5.文言句式
状语后置：
舜发[于畎亩之中]
傅说举[于版筑之间]
胶鬲举[于鱼盐之中]
管夷吾[举于士]
孙叔敖[举于海]
百里奚[举于市]
被动句：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 （发，举都是被启用，被任用的意思。）
五、理解性默写。
1.《生于忧患，死于安乐》的中心论点是：然后知生于忧患而死于安乐也。
2.唐代名臣魏征认为：帝王心怀忧戚，就能任贤受谏；心怀安乐，就会危及国家。这印证了《生于忧患，死于安乐》的中心论点：然后知生于忧患，而死于安乐也。
3.《生于忧患，死于安乐》中阐述人经历磨难后产生的结果的句子是：所以动心忍性，曾益其所不能。
4.孟子认为大丈夫应该做到：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
六、理解性默写附加。
(1)《生于忧患，死于安乐》一文，举出六个事例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理，其中有关舜和傅说的事例是：“ ， ”。
(2)《生于忧患，死于安乐》一文，举出六个事例说明成就大业者都曾经过一番艰苦磨炼，其中有关胶鬲和管夷吾的事例是：“ ， ”。
(3)《生于忧患，死于安乐》一文，列举一系列历史人物事迹来说明逆境(困境)对造就人才的重要作用，其中有关孙叔敖和百里奚的事例是：“ ， ”。
(4)在《生于忧患，死于安乐》一文中，承上启下的句子：“ ”。
(5)《生于忧患，死于安乐》中，让一个人接受精神、身体、行为各方面的磨难，是因为：“ ”。
(6)泰戈尔有诗曰：“只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。”《生于忧患，死于安乐》中也认为，一个人要担当大任，就必须在精神、身体、行为各方面经受一番磨难。其中，精神和行为上的磨难分别是：“ ”和“ ”。
(7)《生于忧患，死于安乐》中认为，一个人要担当大任，就必须在精神、身体、行为各方面经受一番磨难。其中，身体上的磨难包括：“ ， ， ”。
(8)《生于忧患，死于安乐》表明让天赋重任的人接受思想、生活、行为上的磨难的目的的句子是：“ ， ”。
(9)泰戈尔有诗曰：“只有经过地狱般的磨练，才能创造出天堂的力量。”孟子在《生于忧患，死于安乐》中也指出了艰苦磨炼的益处的句子是：“ ， ”。
(10)孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中认为，人应该接受苦难的磨砺。这种磨砺的作用是：“ ， ”。
(11)常言道说：“失败是成功之母。”《生于忧患，死于安乐》中“ ， ”两句也体现了这一深刻道理。
(12)巴尔扎克说过：“苦难是人生的一块垫脚石。”《生于忧患，死于安乐》中“ ， ”也告诫我们：我们难免经常犯错，但只要我们在挫折和教训中不断总结、不断改进，成功就一定属于我们。
(13)《生于忧患，死于安乐》体现“人非生而知之者，孰能无过 ”只要“知错能改，善莫大焉”的句子是：“ ， ”。
(14)《生于忧患，死于安乐》中，孟子告诉我们，在犯了错误、遭遇挫折后无论内在还是外在都会承受巨大压力，但只要正确面对，这些都会成为我们人生的巨大财富。其中，表达内在的精神压力可以转化为精神动力的句子是：“ ， ， ”。
(15)《生于忧患，死于安乐》中，孟子告诉我们，在犯了错误、遭遇挫折后无论内在还是外在都会承受巨大压力，但只要正确面对，这些都会成为我们人生的巨大财富。其中，表达外部反馈形成的压力更能让我们认清应该怎样做的句子是：“ ， ， ”。
(16)《生于忧患，死于安乐》中，作者认为一个国家走向衰败灭亡的原因是：“ ， ”。
(17)唐代政论家陆贽在总结国家治乱的历史经验时说：“有以无难而失守，有以多难而兴邦。”其实，孟子早就认识这一道理，他在《生于忧患，死于安乐》中就提出：如果一个国家“ ， ”，那么这个国家往往就会衰亡。
(18)《生于忧患，死于安乐》中“ ， ， ”，从反面揭示了一个国家如果没有内部、外部压力，往往更容易衰亡的道理。
(19)《生于忧患，死于安乐》中，作者由个人作为上升到国家治乱，提出了“ ， ， ”的论断。
(20)《生于忧患，死于安乐》中总结全文、归纳中心论点的句子是：“ ， ”。
(21)欧阳修在《伶官传序》中说“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，孟子在《生于忧患，死于安乐》中也说过意思相近的一句话：“ ， ”。
答案：(1)舜发于畎亩之中 傅说举于版筑之间
(2)胶鬲举于鱼盐之中 管夷吾举于士
(3)孙叔敖举于海 百里奚举于市
(4)(5)故天将降大任于是人也
(6)苦其心志 行拂乱其所为
(7)劳其筋骨 饿其体肤 空乏其身
(8)(9)(10)所以动心忍性 曾益其所不能
(11)(12)(13)人恒过 然后能改
(14)困于心 衡于虑 而后作
(15)征于色 发于声 而后喻
(16)(17)入则无法家拂士 出则无敌国外患者
(18)(19)入则无法家拂士 出则无敌国外患者 国恒亡
(20)(21)然后知生于忧患 而死于安乐也
分析（15）
《生于忧患，死于安乐》中，孟子告诉我们，在犯了错误、遭遇挫折后无论内在还是外在都会承受巨大压力，但只要正确面对，这些都会成为我们人生的巨大财富。其中，表达外部反馈形成的压力更能让我们认清应该怎样做的句子是：“（ ），（ ），（ ）”。
答案应该是“征于色，发于声，而后喻”。
注意怎样才能“而后作”，也就是怎样才能振奋精神呢，要“困于心，衡于虑”，也就是内心要有压力；“困于心，衡于虑 ，而后作”的意思大概是内心有了压力，才能产生动力。那么，怎样才能“而后喻”，就是让人们明白，获得外界的反馈和支持呢，就必须“征于色，发于声”。这两层分别从内、外两个层次谈了如何获得成功的内外因素和相应做法。

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