资源简介

《人皆有不忍人之心》导学案
一、知识积累1、人物简介
人物 生平 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人，早年周游列国，晚年返回家乡，讲学著述。他继承并发展了孔子的学说，主张“民贵君轻”，宣传仁政，抨击暴政，提出了一套比较完整的儒家政治思想。其思想核心就是“民本思想”。
主要 作品 《孟子》(由孟子及其弟子共同编写而成)。
人物 评价 我国古代著名的思想家、政治家和教育家，战国时期儒家学派最重要的代表人物，元、明时被称为“亚圣”。
2、写作背景
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。孟子作为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，最早提出了“民贵君轻”的思想，倡导施行“仁政”。本文就是孟子和弟子公孙丑的谈话节选，集中体现了孟子“仁义”思想中的“性善论”观点。
3、文学、文化常识 《孟子》
《孟子》一书是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》是“四书”中篇幅最长的一部，有三万五千多字。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。
非所以要誉于乡党朋友也。
乡党：有同乡、乡里、家乡、乡族朋友之意，文中取“同乡”之意，指“同乡的人”。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合称“乡党”。
二、文言积累
字音
乍见(zhà) 孺子(rú) 怵惕(chù) 恻隐(cè)要誉于乡党(yāo) 内交(nà) 羞恶之心(wù) 苟能充之(gǒu)
通假
非所以内交于孺子之父母也 “内”同“纳”，结交 若火之始然 “然”同“燃”，燃烧
古今异义
有是四端而自谓不能者，自贼者也 古义：伤害 今义：偷东西的人
所以谓人皆有不忍人之心 古义：表示原因 ----的原因 今义：连词，表结果
实词虚词
乍
今人乍见孺子将入于井 副词，忽然
乍暖还寒时候 副词，刚刚、起初
要
非所以要誉于乡党朋友也 动词，求取
便要还家，设酒杀鸡作食 动词，“邀”，邀请
要留清白在人间 动词，想要，希望
要言不烦 形容词，简要，切要
端
恻隐之心，仁之端也 名词，萌芽，发端 东坡右手执卷端 名词，事物的一头或一方
其人视端容寂 形，端正
端章甫 名词，古代的一种礼服，穿着礼服
苟
苟能充之，足以保四海 连词，如果
终苟免而不怀仁 形，苟且
一丝不苟 形，马虎，随便
之
人皆有不忍人之心 助词，的
句读之不知 宾前标志
文言句式
有是四端而自谓不能者，自贼者也。 “……者，……也”表判断
非所以内交于孺子之父母也。状语后置 非所以要誉于乡党朋友也。 状语后置
三、文本分析 1、整体把握
①举例 ②辞让之心礼之端 ③足以保四海
2．主旨归纳
本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
3、孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？
不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
4、本文是如何进行逻辑推理论证的？
本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。
5、孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位，你是否认可孟子的观点？
观点一：认可。孟子首先强调人都具有“不忍人之心”，从“四心”推导出“四端”，再推导出“不忍人之政"（仁政）。“人皆有不忍人之心”是一切的基础和出发点。
观点二：不认可。孟子虽然从“人皆有不忍人之心”展开自己的论证，但是在本文最后还是强调“知皆扩而充之矣”。“苟能充之”“苟不充之”的正反对比，更是说明一个人即使有善的本性，离开后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一个基础，真正起到决定作用的还是后天的努力。
6、艺术感悟—分析本文的艺术特色
（1）语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。
（2）综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。
多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
四、素材美读
※恻隐之心是仁
孟子有道：“恻隐之心，仁之端也。” 孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。孟子认为同情之心，就是仁慈的开始。仁也可想象成爱，爱自己，所以爱别人，所以同情别人，把别人也想象成自己一样。在中华民族的传统文化中，历来尊崇厚仁贵和、敦亲重义。
【运用】从孟子恻隐之心来看，道德最朴素的起源不是义务，不是责任，不是理性，不是冰冷的平衡，道德最朴素的起源就是人生而为人与生俱来的同情心正是因为这个同情心，白居易才会在《观刈麦》中写道：“听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。”也正是因为这个同情心，生而为人的我们才能够不忍心去伤害那些与我们共生活在这个世界上的更多生命。
※羞恶之心是义
“羞恶之心”一词出于孟子，他以为是“义之端”，这就是说，行为适宜或恰到好处，须从羞恶之心出发。在孟子看来，羞恶之心本来就是善的表现。当一个人违背义的时候，能够表现出羞恶之心，正表明他对义的尊重和理解。因此，羞恶虽然与“不义”直接相关，但却构成“义”的根源和基础。在羞恶之心的作用下，人必然会对自己行为进行调整、矫正和弥补，使之合乎义的规范。
【运用】“羞恶之心”，就是对自己尊严的重视，因为我们知道自己尊严和隐私的重要性，就会尊重别人的尊严和隐私，由此也就产生了对别人的义气。人和动物在最重要的区别就是人有羞耻心，正因为有羞耻感，人才成为“人”，成为正直、向上的人。一个人感到了羞耻，也就才会更加重视自己的道德品质。我们应该记着“明耻教战”的古训，极力培养人皆有之的一点羞恶之心。我们须知道做奴隶可耻，自己睁着眼睛往做奴隶的路上走更可耻。罪过如果在自己，应该忏悔；如果在旁人，也应深恶痛嫉，设法加以裁制。
※恭敬之心是礼
“礼”的根本在于内在的诚心和恭敬心，并非形式主义。形式和形式主义的区别是什么呢？就是这个形式，是来表示根本的，是表示内心的恭敬和仁爱的。如果只是有这个形式而没有内心的诚敬和仁爱，这就是形式主义。就失去了根本。
【运用】什么是恭敬？外在表现出来的就是恭，存在内心的就是敬。人是社会动物，总是处在各种关系当中。面对不同的关系，自然的就会有不同的感受，比如看见年长者就会心中尊敬和害怕，看见年幼者就会感觉亲近，看见鄙夷者就会心中不屑，因为不同的感受，所以表现出来的行为动作也就不一样，所以对长者就是敬佩谦让，对幼者就是爱护和善，对鄙夷者就是远离。这种天然的，面对不同身份的人不同感受就是恭敬之心，外在表现的行为举止就是礼仪。
※是非之心是智
孟子曾言：“是非之心，智之端也。”明辨是非，是一种能力，更是一种智慧。是非不像黑白般分明，因此在是非对错面前，应明目警神，理性分辨。其实，是非曲直，皆有标杆，找对标杆，便能辨明对错。明辨是非之道，不可偏听，要广纳意见；不可只听，须以行审视。要想明辨是非，便需多听，多看，切不可妄下定论
【运用】是非之心就是一个人对于另一个人或者事物好坏判断的能力。就比如有名的“指鹿为马”，赵高指着鹿说这是马，虽然大臣们因为害怕权势不敢得罪他，也不反驳，但是想必心中也一定是不愉快的，最后大臣们都表面上附和了赵高的想法，但是很多人心中还是实实在在知道这是鹿不是马，这就是是非之心。表面的妥协是对外的智慧，但是内心还是反驳的，这就是对自己的智慧。
【合作探究】
1.比较阅读《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍之心》，这三篇课文在论述道理时表现出那些相似的特点，又各有那些独特的言说风格？
文章 核心概念 主要观点
《<论语>十二章》 仁、义、礼 “君子”之德 修身养性
《大学之道》 修身为本 “三纲八目”
《人皆有不忍人之心》 人皆有不忍人之心 人都有“四端”
论述的异同 同：三篇文章的语言都简练平实，内涵深刻。
异：《<论语>十二章》的语言简练，用意深远。在简单的对话和行动中展示人物形象，语言接近口语，浅近易懂;《大学之道》 语言平实浅近，不事雕琢，明白晓畅，干净利落，给人以朴素自然的美感。文辞简约，但内涵深刻;运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 《人皆有不忍人之心》的语言掷地有声，论证缜密，长于修辞，气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力。运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。运用排比，精炼整齐。
六、孟子名言品读
1、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
【品读】诚是天赋予人的本性；追求诚，是做人的根本准则。一个人做到至诚而不能使人们感动，是从未有过的事；同样，缺乏诚信的人是无法感动别人的。
2、教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
【品读】教育也有多种方式方法，我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。
3、人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
【品读】人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻呀！
4说大人则藐之，勿视其巍巍然。
【品读】劝说地位高的人，要轻视他的地位，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。
5、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
【品读】贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。
6、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
【品读】君子仁义，有让他终生无法忘记的忧心之事，却没有短暂的忧心之事！
7、不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
【品读】不要拘泥于文字而误解词句，也不要拘泥于个别词句而误解作品完整的意思；能以自己的切身体会去推测作者的本意，这才是懂得了阅读作品的正确方法。
8、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。
【品读】尊重贤能，让他们在其位谋其职，那么天下有才能的人都愿意为这个朝代效力。
9、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【品读】有固定产业的人会有稳定不变的思想，没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去干的了。
10、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
【品读】仗恃实力来使人服从的，不能让人心悦诚服，只是因为他本身实力不够的缘故，依靠道德使人家服从的，人家才会心悦诚服。
跟着《论语》学写作金句
【谈错误】
1.过而不改，是谓过矣。 ——《论语·卫灵公》
【注释】犯了错误却不改正，那就是最大的过错呀！
2.人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。 ——《论语·里仁》
【注释】人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。
【谈处世】
3.君子周而不比，小人比而不周。 ——《论语·为政》
【注释】君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
4.君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 ——《论语·里仁》
【注释】君子关心的是道德，小人关心的是土地；君子关心的是法度，小人关心的是好处。
5.君子喻于义，小人喻于利。 ——《论语·里仁》
【注释】君子懂的是道义，小人懂得的是利益。
7.君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语·卫灵公》
【注释】君子一切求之于己，小人一切求之于人。
8.君子成人之美，不成人之恶；小人反是。 ——《论语·颜渊》
【注释】君子要成全别人的好事，不助长别人的坏事；小人与此相反。
9.君子和而不同，小人同而不和。 ——《论语·子路》
【注释】君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
【谈为人】
10.君子欲讷于言，而敏于行。 ——《论语·里仁》
【注释】君子言语上要谨慎，行动上要敏捷。
11.君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 ——《论语·季氏》
【注释】君子有三件事要警惕：年少的时候，血气还不成熟，应该警惕不要沉溺酒色；到了壮年，血气正旺，应该警惕不要争强好斗；到了老年，血气已经衰退，应该警惕不要贪求占有。
12.君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 ——《论语·季氏》
【注释】君子有九件事要思考：看的时候要明察，听的时候要听清，脸色要温和，态度要恭敬，说话要忠诚，办事要谨慎，产生疑惑要询问，生气时要避免惹祸，得到利益要考虑是否符合道义。《人皆有不忍人之心》导学案
一、知识积累1、人物简介
人物 生平 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人，早年周游列国，晚年返回家乡，讲学著述。他继承并发展了孔子的学说，主张“民贵君轻”，宣传仁政，抨击暴政，提出了一套比较完整的儒家政治思想。其思想核心就是“民本思想”。
主要 作品 《孟子》(由孟子及其弟子共同编写而成)。
人物 评价 我国古代著名的思想家、政治家和教育家，战国时期儒家学派最重要的代表人物，元、明时被称为“亚圣”。
2、写作背景
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。孟子作为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，最早提出了“民贵君轻”的思想，倡导施行“仁政”。本文就是孟子和弟子公孙丑的谈话节选，集中体现了孟子“仁义”思想中的“性善论”观点。
3、文学、文化常识 《孟子》
《孟子》一书是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》是“四书”中篇幅最长的一部，有三万五千多字。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。
非所以要誉于乡党朋友也。
乡党：有同乡、乡里、家乡、乡族朋友之意，文中取“同乡”之意，指“同乡的人”。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合称“乡党”。
二、文言积累
字音
乍见(zhà) 孺子(rú) 怵惕(chù) 恻隐(cè)要誉于乡党(yāo) 内交(nà) 羞恶之心(wù) 苟能充之(gǒu)
通假
非所以内交于孺子之父母也 若火之始然
古今异义
有是四端而自谓不能者，自贼者也
所以谓人皆有不忍人之心
实词虚词
乍
今人乍见孺子将入于井
乍暖还寒时候
要
非所以要誉于乡党朋友也
便要还家，设酒杀鸡作食
要留清白在人间
要言不烦
端
恻隐之心，仁之端也
东坡右手执卷端
其人视端容寂
端章甫
苟
苟能充之，足以保四海
终苟免而不怀仁
一丝不苟
之
人皆有不忍人之心
句读之不知
文言句式
有是四端而自谓不能者，自贼者也。
非所以内交于孺子之父母也。
非所以要誉于乡党朋友也。
三、文本分析 1、整体把握
主旨归纳
3、孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？
4、本文是如何进行逻辑推理论证的？
5、孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位，你是否认可孟子的观点？
6、艺术感悟—分析本文的艺术特色
四、素材美读
※恻隐之心是仁
孟子有道：“恻隐之心，仁之端也。” 孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。孟子认为同情之心，就是仁慈的开始。仁也可想象成爱，爱自己，所以爱别人，所以同情别人，把别人也想象成自己一样。在中华民族的传统文化中，历来尊崇厚仁贵和、敦亲重义。
【运用】从孟子恻隐之心来看，道德最朴素的起源不是义务，不是责任，不是理性，不是冰冷的平衡，道德最朴素的起源就是人生而为人与生俱来的同情心正是因为这个同情心，白居易才会在《观刈麦》中写道：“听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。”也正是因为这个同情心，生而为人的我们才能够不忍心去伤害那些与我们共生活在这个世界上的更多生命。
※羞恶之心是义
“羞恶之心”一词出于孟子，他以为是“义之端”，这就是说，行为适宜或恰到好处，须从羞恶之心出发。在孟子看来，羞恶之心本来就是善的表现。当一个人违背义的时候，能够表现出羞恶之心，正表明他对义的尊重和理解。因此，羞恶虽然与“不义”直接相关，但却构成“义”的根源和基础。在羞恶之心的作用下，人必然会对自己行为进行调整、矫正和弥补，使之合乎义的规范。
【运用】“羞恶之心”，就是对自己尊严的重视，因为我们知道自己尊严和隐私的重要性，就会尊重别人的尊严和隐私，由此也就产生了对别人的义气。人和动物在最重要的区别就是人有羞耻心，正因为有羞耻感，人才成为“人”，成为正直、向上的人。一个人感到了羞耻，也就才会更加重视自己的道德品质。我们应该记着“明耻教战”的古训，极力培养人皆有之的一点羞恶之心。我们须知道做奴隶可耻，自己睁着眼睛往做奴隶的路上走更可耻。罪过如果在自己，应该忏悔；如果在旁人，也应深恶痛嫉，设法加以裁制。
※恭敬之心是礼
“礼”的根本在于内在的诚心和恭敬心，并非形式主义。形式和形式主义的区别是什么呢？就是这个形式，是来表示根本的，是表示内心的恭敬和仁爱的。如果只是有这个形式而没有内心的诚敬和仁爱，这就是形式主义。就失去了根本。
【运用】什么是恭敬？外在表现出来的就是恭，存在内心的就是敬。人是社会动物，总是处在各种关系当中。面对不同的关系，自然的就会有不同的感受，比如看见年长者就会心中尊敬和害怕，看见年幼者就会感觉亲近，看见鄙夷者就会心中不屑，因为不同的感受，所以表现出来的行为动作也就不一样，所以对长者就是敬佩谦让，对幼者就是爱护和善，对鄙夷者就是远离。这种天然的，面对不同身份的人不同感受就是恭敬之心，外在表现的行为举止就是礼仪。
※是非之心是智
孟子曾言：“是非之心，智之端也。”明辨是非，是一种能力，更是一种智慧。是非不像黑白般分明，因此在是非对错面前，应明目警神，理性分辨。其实，是非曲直，皆有标杆，找对标杆，便能辨明对错。明辨是非之道，不可偏听，要广纳意见；不可只听，须以行审视。要想明辨是非，便需多听，多看，切不可妄下定论
【运用】是非之心就是一个人对于另一个人或者事物好坏判断的能力。就比如有名的“指鹿为马”，赵高指着鹿说这是马，虽然大臣们因为害怕权势不敢得罪他，也不反驳，但是想必心中也一定是不愉快的，最后大臣们都表面上附和了赵高的想法，但是很多人心中还是实实在在知道这是鹿不是马，这就是是非之心。表面的妥协是对外的智慧，但是内心还是反驳的，这就是对自己的智慧。
【合作探究】
1.比较阅读《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍之心》，这三篇课文在论述道理时表现出那些相似的特点，又各有那些独特的言说风格？
文章 核心概念 主要观点
《<论语>十二章》
《大学之道》
《人皆有不忍人之心》
论述的异同 同：
异：
六、孟子名言品读
1、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
【品读】诚是天赋予人的本性；追求诚，是做人的根本准则。一个人做到至诚而不能使人们感动，是从未有过的事；同样，缺乏诚信的人是无法感动别人的。
2、教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
【品读】教育也有多种方式方法，我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。
3、人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
【品读】人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻呀！
4说大人则藐之，勿视其巍巍然。
【品读】劝说地位高的人，要轻视他的地位，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。
5、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
【品读】贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。
6、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
【品读】君子仁义，有让他终生无法忘记的忧心之事，却没有短暂的忧心之事！
7、不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
【品读】不要拘泥于文字而误解词句，也不要拘泥于个别词句而误解作品完整的意思；能以自己的切身体会去推测作者的本意，这才是懂得了阅读作品的正确方法。
8、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。
【品读】尊重贤能，让他们在其位谋其职，那么天下有才能的人都愿意为这个朝代效力。
9、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【品读】有固定产业的人会有稳定不变的思想，没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去干的了。
10、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
【品读】仗恃实力来使人服从的，不能让人心悦诚服，只是因为他本身实力不够的缘故，依靠道德使人家服从的，人家才会心悦诚服。
跟着《论语》学写作金句
【谈错误】
1.过而不改，是谓过矣。 ——《论语·卫灵公》
【注释】犯了错误却不改正，那就是最大的过错呀！
2.人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。 ——《论语·里仁》
【注释】人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。
【谈处世】
3.君子周而不比，小人比而不周。 ——《论语·为政》
【注释】君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
4.君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 ——《论语·里仁》
【注释】君子关心的是道德，小人关心的是土地；君子关心的是法度，小人关心的是好处。
5.君子喻于义，小人喻于利。 ——《论语·里仁》
【注释】君子懂的是道义，小人懂得的是利益。
7.君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语·卫灵公》
【注释】君子一切求之于己，小人一切求之于人。
8.君子成人之美，不成人之恶；小人反是。 ——《论语·颜渊》
【注释】君子要成全别人的好事，不助长别人的坏事；小人与此相反。
9.君子和而不同，小人同而不和。 ——《论语·子路》
【注释】君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
【谈为人】
10.君子欲讷于言，而敏于行。 ——《论语·里仁》
【注释】君子言语上要谨慎，行动上要敏捷。
11.君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 ——《论语·季氏》
【注释】君子有三件事要警惕：年少的时候，血气还不成熟，应该警惕不要沉溺酒色；到了壮年，血气正旺，应该警惕不要争强好斗；到了老年，血气已经衰退，应该警惕不要贪求占有。
12.君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 ——《论语·季氏》
【注释】君子有九件事要思考：看的时候要明察，听的时候要听清，脸色要温和，态度要恭敬，说话要忠诚，办事要谨慎，产生疑惑要询问，生气时要避免惹祸，得到利益要考虑是否符合道义。

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