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第8课 三国至隋唐的文化
课标
认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
——陶渊明
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
——李白
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
——杜甫
归 隐 田 园
守 正 不 阿
诗仙李白 浪漫主义 抛弃世俗
诗圣杜甫
心怀天下
一、儒学、道教与佛教的发展
儒学 道教 佛教
汉朝
魏晋 南北朝
隋朝 唐朝
阅读课本第一子目，概括儒家思想及佛道的发展历程
汉武帝时确立正统地位
东汉末兴起
两汉之际传入中国
吸收佛、道精神，
有新发展
在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”
在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化
儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒为主
“三教并行”，
韩愈提出复兴儒学
道教最受尊崇
武则天时有很大发展，禅宗影响最大
问题探究：为什么魏晋南北朝时期，道教和佛教会盛行发展
二、儒学、道教与佛教的发展
▲东晋十六国形势图
乱
董仲舒汉代儒学
君权神授
大一统
三纲五常
天意不显 君命多舛
国家分裂 战乱频仍
社会动荡 道德沦丧
天人感应
弑君篡逆 政权更迭
材料一：
传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。 ——葛兆光《中国思想史》
儒学思想解释力不足
理论体系尚不完善
二、儒学、道教与佛教的发展
材料二：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
——《道德经》
材料三：
道家的智慧在根本上启发我们对生活采取这种去执的态度，就是去掉执着，教我们做减法，把人为的因素拿干净。倘若真的能做到这一点，我们自然而然的在天道中展开生命实践了。这叫暗合天道。
——王德峰《“道家”思想的核心与老子的论道》
材料四：
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”
——（南朝宋）刘义庆《世说新语》
魏晋玄学
背景：统治阶级内部斗争激烈
内容：思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；生活作风上，要任其“自然”；社会风气上崇尚“清谈”。
影响：形成了寄情山水、纵酒清谈的社会风气
儒道结合
道教满足了人们的精神需求
二、儒学、道教与佛教的发展
佛教的主要思想：
灵魂不灭 生死轮回 因果报应 慈悲为怀 超脱尘世 涅槃重生
材料五：
佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑》
材料六：
於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。
——《魏书·释老志》
材料七：
（佛教使）家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。
——范缜《神灭论》
佛教满足了人们的精神需求
佛教发展存在的问题：
材料八：
都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。
——《南史·循吏列传》
修建佛寺耗费大量钱财
影响赋税徭役
不利于社会稳定及小农经济发展
寺院经济下寺院富有，大量兼并土地，隐蔽人口，威胁集权
二、儒学、道教与佛教的发展
北魏、北周及唐朝的灭佛运动
灭佛运动带给你哪些启示？
①思想流派的发展需要顺应统治者的需求才能更好发展
②思想流派需要进行结合当地情况进行本土化改造才能更好被人们接受认可
③儒学始终占据主流地位
禅宗
二、儒学、道教与佛教的发展
▲六祖慧能大师
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃！
深化了中国人的哲学思维，促进了儒释道三教的融合；
对中国的文学艺术和民间风俗产生了深远影响
强调“顿悟”、众生平等，在日常生活中进行修行
受到儒家思想影响
表情灵动 衣着裸露
表情肃穆 衣着保守
二、儒学、道教与佛教的发展
儒家：入世，对现实世界的关怀
隋唐以来，儒学家提出儒、佛、道“三教和归儒”
主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论
道家、道教：出世，对精神超脱的追求
东汉末年以来，道教广泛兴起，并受到儒学的影响
主张“贵儒”和“尊道”
佛教：来世，对彼岸世界的向往
佛教在中国盛行，吸收了儒、道的思想，
渐趋本土化为宋明理学的形成提供了哲学基础
材料八：韩愈痛感于儒学的衰弱，著《原道》一文一方面竭力排佛，另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果，其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外，李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径，逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。
——ト宪群总撰稿《中国通史》
儒学已然开始与佛、道融合
宋明理学
陆王心学
二、儒学、道教与佛教的发展
二、文学艺术
魏晋南北朝 建安文学 田园诗 南朝骈文 南北朝民歌 唐朝 初唐 盛唐
中唐 晚唐 曹操《观沧海》、曹丕《燕歌行》、曹植《洛神赋》
东晋陶渊明《归园田居》
庾信《哀江南赋》
《孔雀东南飞》《木兰诗》
王勃《送杜少府之任蜀州》、陈子昂《登幽州台歌》
边塞诗
高适《燕歌行》 岑参《白雪歌送武判官归京》
山水诗
“诗仙”
李白 《将进酒》《蜀道难》《梦游天姥吟留别》
杜甫 “三吏”“三别”
白居易 《琵琶行》《长恨歌》 元稹
杜牧《江南春》 李商隐《无题》
“诗圣”
孟浩然《宿建德江》 王维《汉江临眺》
文学
建安文学体现知识分子渴望建功立业的雄心壮志
东晋田园诗逃避现实，归隐田园，追寻理想人格
南北朝民歌体现了当时民族交融的社会现实。
二、文学艺术
体现了张扬个性，蓬勃向上的盛唐景象
体现了安史之乱后国破家亡，忧国思家之情
书法 绘画 雕塑 舞蹈
魏晋南北朝
隋唐 书法在东汉末年成为一种艺术；魏晋南北朝时期，隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备；
东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼备，世称“书圣”
融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格，颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。
东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》
题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的神态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝吴道子被尊为“画圣”
因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库
乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色，代表胡旋舞
艺术
二、文学艺术
书圣王羲之《兰亭序》
天下第一行书
艺术
二、文学艺术
颜真卿
《多宝塔感应碑》
柳公权
《金刚经碑》
隶书
草书
楷书
行书
甲骨文
金文
大篆
小篆
楷书
隶书
草书
行书
小篆
艺术
二、文学艺术
楷书：字形方正、规范法度，笔画详备，结构形体完整。实用价值高；
行书：兼具楷书的规矩和草书的放纵，具有审美及实用价值；
草书：艺术价值高。
艺术
二、文学艺术
受西域造像艺术影响，保存较多印度佛教艺术的风格
体现中原文化的风采，受儒家思想“礼”的影响
◎敦煌莫高窟壁画《胡旋舞》
体现唐代文化兼容并包、开放博大的特点
顾恺之《洛神赋图》（局部）
吴道子《送子天王图》
顾恺之《女史箴图》（局部）
以形写神：
追求外在形象兼内在精神本质的刻画
◎山西大同云冈石窟
◎洛阳龙门石窟
三、科技
领域 时期 人物 主要成就
数学 南朝 祖冲之
农学 北朝 贾思勰
地理 西晋 裴秀
建筑 隋朝 李春
印刷术 唐朝
火药 唐中期 道士
天文学 唐朝 僧一行
医药学 唐朝 孙思邈
唐高宗
精确地计算出圆周率的区间
《齐民要术》中国现存最早的一部完整的农书
绘制《禹贡地域图》，提出“制图六体”
设计赵州桥，现存世界上最古老的石拱桥
雕版印刷的佛经、日历和书籍
书籍中记载了火药配方；唐末用于战争
用科学方法实测地球子午线长度
《千金方》
《唐本草》世界上最早由国家颁行的药典
三、科技
材料五：舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。
——《齐民要术·序》
材料六：张骞通西域，至唐代时中西交流有了较大规模，中国科技传到了西方，对阿拉伯帝国（当时西方科技最发达的地方）科技的发展产生了重要作用。在阿拉伯的数学、医学、炼丹、天文学著作中，清楚地显示出受了中国的影响，但是反过来，中国科技吸收外来的的东西要少得多。例如，据阿拉伯史籍可知，盖伦的著作由一位中国医生带回中国，可在中国史籍中根本没有盖伦著作传人的影子，可见它在中国根本没有引起注意和发挥影响。
——王烔华等：《中国传统文化十二讲》
思考：
结合材料及所学，分析中国古代科技发展的特点？
服务于小农经济
对外影响巨大，但对外来的东西吸收得少
三、科技
①在重农抑商思想主导下，中国古代科技主要服务于小农经济的发展需要；
②中国古代科技对外影响巨大，但对外来的东西吸收得少。
③研究方法上，主要采用传统的典籍整理与经验总结，缺少实验创新；
④中国古代科技偏重实用，忽视理论研究；
思考：
结合材料及所学，分析中国古代科技发展的特点？
论从史出
历史分析
三、科技
四、中外交流
任务：根据所学，梳理教材，完成有关魏晋南北朝到隋唐中外交流历史的梳理？
以佛教为核心的中外文化交流：东晋法显、唐朝玄奘西天取经，唐朝鉴真东渡，日本僧人空海来华……
四、中外文化交流
长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为了当时的国际大都会。不少西亚的来华商人在广州、泉州等港口城市定居。
四、中外文化交流
新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生，两国文化受到唐朝的巨大影响。
四、中外文化交流
任务：阅读《唐朝对外主要交通路线示意图》，思考唐朝中外文化交流的特点？
1、交流范围广泛、国家众多
2、交流领域全面、政经文教
3、交往渠道众多、贸易佛教
4、交流的双向性、兼收并蓄
5、在交流中中华文化圈形成
四、中外文化交流
一个民族的文化，始终闪现着该民族灵魂的搏动，以巨大的向心力吸引着该民族的各类成员。因而，文化认同构成民族文化的核心。这种体现出民族精神的文化，又决非凝固的化石、僵硬的模式，而是常与变、因与革、内与外相统一的有生命的机体。

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