资源简介

(共47张PPT)
道可道,非常道；
名可名,非常名。
无名天地之始,
有名万物之母。
习 目 标
学
壹
贰
知人论世，
疏通文
把握文章内
了解老子，积累
文言实词、虚词。
叁
肆
学习老子的
论说风格，领悟
老子思想的精妙
之 处 。
分析本文的
“对待”关系，
把握其启示意义。
入：猜猜他是谁？
道家学派创始人
春秋思想家
无为而治
紫气东来
小国寡民
《道德经》
孔子问礼
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
春 老
秋 子
太上
老君
，
姓
李
末
期
人
中国哲
学开山
之祖
名
。
道教
始祖
耳
，
字
聃
，
文学家
曾任守
藏史
史学家
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
国之利器，不可以示人。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
宠辱若惊，贵大患若身。
贵以贱为本，高以下为基。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
在立身处世方面，老子强调“ 谦虚” “ 不争” “ 柔弱” “ 知足” 等，
主张把自己放在弱者地位，认为“ 柔弱胜刚强” 。这种观点在一定条
件下有合理性，但它忽视了矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的
循 环 往 复 。
《老子 》以 “ 道” 解 释宇 宙万 物的 演变 。他认为“ 道 生
万物” ，宇 宙是一个 自然 产生 及演变的过程 ，天地万物
都依照自然规律发展变化。
老子哲学的精髓是他 的朴 素辩 证法思 想，认为天地 万物
都 是相反相 成的 。“ 有 无相生，难易 相成 ，高下相倾，
音声相和，前后相随”。
老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。
“无”“无为而治
”
“无”并非空无一物，而是总括万物
在政治思想方面，老子主张“ 无为而治” ，“ 无为” 也就是
不妄为。万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由
自在的生活，最终达到“ 相安无事” 的自然状态。其理想政
治境界是“ 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”
。
老子思想
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，
其思想核心是朴素的辩证法。
在政治上 主张无为而治。
在权术上 讲究物极必反之理。
在修身上
讲究虚心实腹、不与人争的修持，
是道家性命双修的始祖。
《老子》又称《道德经》，共8 1 章，
5000余 字，分《道经》、《德经》上下
两篇，以哲学意义之“ 道德” 为纲宗，
论述修身、治国、用兵、养生之道，多
以政治为旨归，被誉为万经之王。
不
，
失 ；
生
万
物
法
自
然
，，，
，
三三二二
生 生一一生道
道法天地人
德下有以是德不上
德
，
是
以
亡
德
。
。
《道德经》简评
老子的思想集大成 — — 《道德经》，像一个
永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
尼
采
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知
人生真谛。
鲁
迅
《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推
之可以治人。
魏
源
无为的治国思想
鲁迅《汉文学史纲要》中说:“老子之言亦不纯一，
戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。其不为者，
以欲无不为也。”真正是洞若观火，把几千年前扑朔迷
离的老子看得透彻敞亮:老子的很多话,不过是发泄不满
的愤激之辞罢了。
老子的处世哲学
老子的哲学，是夹缝中生存的技术,是盘根错节的
社会中游刃有余的智慧，是专制社会中唯一能保护自己
肉体存在的法术。其诀窍就是通过压缩主体精神与人格
,来取得苟且偷生的空间。一句话,有专制,必有老子思
想 。
——鲍鹏山
理解文本
重点字词；课文翻译；理解内
容；情景默写
车轮的中心部位
揉和；黏土
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，
门窗
有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为
“有 ”供 人 方 便 利 用 ， 正 是 “无 ”起 了 作 用 。
利，无之以为用 。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器
之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之
以为用 。
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地
方的“ 无” 。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空
地方的“ 无” 。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房
屋四壁中空地方的“ 无” 。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室
） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
直 观
研读思考
1、怎样理解第十一章的“有”“无”？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。
“无 ”让 “有 ”发 挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了
车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了
门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
。证论行进来
踮起脚后跟的人
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者 无 功 ，
行走不稳 自我夸耀
自我显露的不能显明
自我夸耀
自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
同 “ 形 ” 为，做
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者 无 功 ，
自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不
能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自
我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作
剩 饭 、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
探究内涵
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，
它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？
。律规
。态状
的躁急、
。虚谦够不
智慧
圣明
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者
勤勉而行的人有意志。
富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
不丧失立身之基的
人能够长久 。
死而不朽的人就是
长寿。有道之人身
死而道长存。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者
富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
认识别人的人有智慧，了解自己的人才算圣明。战胜别人的人有
力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而
行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就
是 长 寿 。
探究内涵
如何理解“ 知人者与自知者” “ 胜人者与自胜者” ？为什么
说自知者、自胜者境界更高？
，身自省反
者人知比
探究内涵
如何理解“ 知人者与自知者” “ 胜人者与自胜者” ？为什么
说自知者、自胜者境界更高？
自控把能
上得称才
显露迹象
同 “判 ”， 分 离
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，
解决
比喻极其细微的事物
治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千
同 “蔂 ”， 土 筐
里之行，始于足下。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，
治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千
里之行，始于足下。
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容
易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。
要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合
抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐
筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。
思辨对比
《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；
九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
荀子《劝学》中有“积土成山”“
积跬步，无以至千里；不积小流，无
这两者有什么不同
？
思辨对比
两者结论不同
荀子说“锲而不舍，金石可镂” ，人要像蚯蚓那样“用心一也
” ，虽然“无爪牙之利，筋骨之强” ，也要“上食埃土，下饮黄泉
”，提出了积极进取的主张。
老子则主张“无为”“无执” ，实际上是让人们依照自然规律办
事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松
懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。要实现远大、宏伟的目标，
必须重视细微和小节处。
动手去做的
指顺应自然，不求有所作为。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
有所把持的
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
接近成功
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求
有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一
般人做事，常在接近成功时遭致失败。谨慎面对事情的终结，
一如开始时那样，就不会失败。
常人所不想要的
弥补、补救
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，
常人所不学习的
以辅万物之自然而不敢为。
不加以干预
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，学习常
人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变
化而不加以干预。
第六十四章从哪几个
？分别内容是什么？
一 层“其安易持，其未兆易谋，其脆
未有，治之于未乱。”
防 微 杜 渐 ， 防 患 未 然 ， 在 事 情 还 没
第 二 层“合抱之木，生于毫末；九层之
始于足下。”
事 情 的 成 功 ， 是 从 小 到 大 逐 渐 积 累
第 三 层“为者败之，执者失之。……以
”
顺 应 自 然 ， 慎 始 慎 终 ， 提 出 “ 无 为
（1 ）《老子》第十一章中指出“ 有” 给人便利，“ 无” 也发挥
有之以为利 无之以为用
了作用的两句是：___________________，__________________
_ 。
自伐者无功
自矜者不长
（2 ）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句
是：___________________，___________________。
（3 ）《老子》第三十三章中指出能了解、认识知别人人者叫智作智慧，
能认识自、知了者解明自己才算聪明的两句是：___________________，
___________________ 。
（4 ）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点
胜人者有力 自胜者强
的重要性的两句是：_________________，_________________。
（5 ）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微
合抱之木 生于毫末
小开始萌发的两句是：_________________，_________________。
（6 ）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的
慎终如始 则无败事
情况的两句是：___________________，___________________。
深入探究
1. 总结写作特色；
2. 了解儒道佛文化
3. 探究儒
①善用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象举例说理，概括抽象道理。如用 “ 毂” “ 器” “ 室
”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。
②善用逆向思维。
从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如圣人
欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等。
③善用比喻、排比、对偶等修辞。
儒道佛文化
唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百
货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，
不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可
以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道
家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无
所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食
店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮
食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，
吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会
如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。
南怀瑾——《论语别裁》
儒道互补体现在何处
？
偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善
和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责
任心；
侧重人道，但同时拥有积极用世和超然通达的心态。
偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出
世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；
侧重天道，但同时拥有积极用世和超然通达的心态。
儒道互补体现在何处
？
儒家思想中超然通达的一面：
（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
子曰：“天下有道则见，无道则 隐。
”
子曰：“道不行，乘桴 浮于海。 ”
儒道互补体现在何处
？
道家思想中积极用世的一面：
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，
其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普
。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，
盗贼无有 。
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
儒道互补体现在何处
？
从“儒道互补”看“钗黛合一”
宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎 “圣人”；
而黛玉更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸， 婉若“仙子”。
前者是主流、正统， 因此为“（蘅芜）君”；后者为辅助，因此
为“（潇湘）妃（子）”。
中国古代士大夫最初总是希望能够“学 而 优 则 仕 ”，有一番作为；
当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。
在求知、为人、处世等方面，我们怎样去实践“儒道互补”呢？
“有所为有所不为”
“谋事在人，成事在天”
深入探究
摘抄《道德经》的其他章目
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随
。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
圣人常无心，以百姓心为心。
上善若水。水善利万物而不争。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
昭昭：智巧光耀的样子。昏昏：愚钝暗昧的样子。
察察：严厉苛刻的样子。 闷闷：纯朴诚实的样子。
人法地，
地法天，
天法道，
道法自然。

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