资源简介

(共28张PPT)
韩
愈
学习目标
一、掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特
殊句式等。
二、掌握本文正反对比的论证方法。
三、赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性,树立谦
虚好学和尊师重教的思想。
课堂导入
程门立雪
宋代有个叫杨时的人，是理学家程颐的学生，他
40多岁时到洛阳去拜见程颐，当他与另一位同学来到程
颐家的时候，天下起了大雪，程颐正在睡午觉，他们就
站在门外静静地等候，直到程颐醒来，这时雪已经下了
一尺多深。杨时和学生成了雪人，程颐醒来发现两个学
生在外深受感动。后人就以“程门立雪”作为尊师重道、
诚恳求教的范例。
写作背景
魏晋南北朝时期，随着玄学和
佛学的兴起，儒学一度衰落，师
道也就愈来愈不被重视。当时仍
沿袭着一种封建门阀制度，贵族
子弟都可以入弘文馆、崇文馆和
国子监。他们无论学业如何，都
有官可做。因此，社会上产生了
一种“耻学于师”的恶劣风气，
求师学道往往会招来路人的讥笑。
解 题
“说”是一种议论文的文体. "说"， 古义为陈述和解说， 因
而对这类文体， 都可按"解说……的道理"来理解。
"师说"意思是
解说关于"从师"的道理
知人论世
六次落榜的唐朝复读生！
思想前卫大唐网红教授！
咒皇帝命短的敢死队队长！
和鳄鱼对话的动物学专家！
古文运动发起者
韩愈
唐宋八大家之首、成语大师
个性签名：业精于勤，慌于嬉；行成于思，毁于随
作者简
介
退之
韩愈，字 。
韩愈
古文运动
的倡导者。
著名文学家、哲学家、
韩昌黎
因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为
；
韩吏部
韩文公
晚年官至吏部侍郎,人称
死后谥“文”，故又称“
。
”。
文起八代之衰
唐宋八大家
苏轼称他“
”，
”之首。
后世尊他为“
韩愈著有 《昌黎先生文集》。
韩 愈
苏 洵
柳宗元
苏 轼
欧阳修
苏 辙
王安石
曾 巩
知识补充
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起
和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章
汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道
以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章
要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“
师其词”“言贵创新、词必己出”。
提倡“文以载道”和“文道结合”，反对
的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学
必己出”，“惟陈言之务去”。
重点字音
dòu
fǒu
chuán
句读（ ） 或不焉（ ）
经传（zhuàn） 传道（
dān
）
cháng
老聃( ) 苌弘（ ）
án
欤
蟠( )
近谀( yú )
p
全
文
串
讲
文
本
研
习
研习第一段：
本来
者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无
介词，①在；②于
（古）泛指求
问的人。
意动, “以……为老师”。
岂，哪
惑？惑 不从师，其为惑也，终不解矣。生乎①吾前，其闻道也固先乎②吾，
从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年
之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
无论、不分
古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题
的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从
老师（学习），它们作为疑惑，就永远不能解决了。 生在我前面，他懂得道理
本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂
得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。我是向他学习道理的，
哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在
的地方，就是老师所在的地方。
文本研读
阅读第一段，用原文回答下列问题
①老师的作用是什么？
师者，所以传道受业解惑也。
②为什么要从师学习？
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
③从师学习应该有怎样的态度？
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先
乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
④择师学习应该有怎样的标准？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？
从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点： 古之学者必有师
老师的作用：传道受业解惑
从
两
个
角
度
阐
释
从师的必要
人非生而知之者
无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存
择师的标准
论证思路
论证思路——五句法
议论文：何为“五句法”？
1.观点句
2.阐释句
3.材料句
一般在段首提出，开门见山。）
紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；
从理论上对分论点进行论证。）
紧接阐释句，举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲究
明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。）
紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、
设法等，对论据进行中肯的剖析。）
5.结论句
联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。）
以第一段为例，请你尝试分析该段落的论证思路
古之学者必有师。
(观点句)
师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑 惑而不
从师，其为惑也，终不解矣。
（阐释句)
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎后，其闻道也亦先乎
吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!
(事例句)
(分析句)
是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也。
(结论句)
16
研习第二段：
意动，以......为耻
取独
v.超出
低于 连词，表转折
嗟乎！师道之不传也久矣！欲 之无惑也难矣 之圣人，其出人也远矣，
犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚
益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；
于其身也，则耻师焉，惑矣。
自己
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，
他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣
明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，
（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但
是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，真是糊涂啊。
研习第二段： 代词，代有童的子。
a→n.小的方面
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不
知，惑之不解，或师焉，或不 遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之
人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：
遗漏，丢弃
道德学问
并列，排列。不齿，不与同列
”呜呼！师道之不复，
“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则
可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授
那些道理，解答那些疑难问题的。不懂得断句，不解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老
师学习，小的方面要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师
和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，
就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也
差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄
媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫
医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是
令人奇怪啊!
提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用
古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
尊师重道与否是圣愚分
野之关键
1. 纵比：
明智
2
从批判反面现象中进一步阐明总论点
师道
3. 横比：
士大夫 群聚而笑之
的不良风气
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错
误的，尊师重道、从师而学才是正确的。
研习第三段
名词的意动用法， 以……为师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，
孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻
道有先后，术业有专攻，如是而已。
介词，比
懂得道理
专门研究
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一
类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就
一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理
有先有后，学术技艺上各有专长，像这样罢了。
文本研读
第三段内容探究
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？ 举例论证、引用论证
3. 韩愈眼中的师生关系是怎样的
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
研习第四段
指《诗》《书》《礼》《乐》 古代解释经
喜爱 《易》《春秋》六种经书 书的著作
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学
介词，表被动
于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
遵行
介词，向，从
李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学
习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，
写这篇《师说》来赠送他。
交代写作的缘由：激励后学（李蟠）
并发出倡议：
行文脉络
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
提出中心论点，
（一段）阐述师的作用和
择师的标准
阐述道理
古
之
1、古今对比（纵比）
学 中
批判当时
的坏风气
（二段）
2、自己与孩子对比（自比）
心
者
反面、对比论证
论
必
3、巫医、乐师等与
士大夫对比（横比）
点
有
师
（三段）以孔子为例，论证从师的正确态度
正面、事例、引用论证
（四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
语言特色
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二
段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣
人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，
“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）语气充沛。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但
语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于
此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；
第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，
讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
小结
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古
人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的
强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道
不传”而痛心疾首的情感，同时也为
这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直
的品行所倾倒。
《 人民日报》 示例段
忆往昔，“华人与狗不得入内”给中国人留下刻骨铭心
的屈辱记忆，它透露的是侵略者的嚣张气焰；而现在，中华
民族巍然屹立于世界民族之林，彻底摆脱了“覆屋之下、漏
舟之中、薪火之上”的境地。
——《我们为什么能够成功》
举例、对比论证
《 人民日报》 示例段
面对疾风骤雨，有人抱怨“老天爷”，苏轼却留下动人
诗篇：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
面对赞誉，有人沾沾自喜，航天英雄景海鹏却说：“每一
次飞天有太多人在托举着我们，我们的背后是祖国”。凝视
的目光，呼应内心坐标，照见格局胸怀。
举例、对比论证
——《用信念引领人生选择》
课堂练笔
（本周读书笔记）
请恰当运用对比论证来论证“生命不息，
奉献不止”这个论点，可综合运用其他论证方
法。不少于300字。

展开更多......

收起↑