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第 8 课
三国至隋唐的文化
第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展
课程标准：认识三国两晋南北朝至隋唐时期的思想文化领域的新成就
1.时代之变
社会处于动荡之中
国家分裂，战乱频繁
弑君篡逆，政权更迭
社会动荡，道德沦丧
01
儒学自身存在缺陷
春秋大一统
君权神授
三纲五常
02
乱世分裂现实 盛世一统思想
传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。
——葛兆光《中国思想史》
一、儒学、道教与佛教的发展
众生平等
因果报应
人生轮回
来世幸福
佛教：关于灵魂的宗教
万法皆空，因果不空。
欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。
善有善报，恶有恶报，
不是不报，时候未到。
南朝梁武帝四次出家，人称“菩萨皇帝”，鸡鸣寺是南朝第一寺庙。
江南（杜牧）
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。
洛阳龙门石窟卢舍那大佛，按武则天形象塑造。
1.时代之变
一、儒学、道教与佛教的发展
提问：根据材料概括，佛教的过度发展有哪些消极影响？
反佛
南朝范缜针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的。（朴素的唯物主义）
三武灭佛：北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。
佛教的广泛传播，也给当时社会带来严重的危害。统治者大修寺塔，施舍钱财，所耗的都是人民血汗。……寺院侵夺百姓大量土地、房产：百姓受骗，向寺院施舍，往往倾家荡产，大量人口被迫出家为僧尼。寺院地主又剥削下层僧尼和寺户，积累私产，再用高利贷盘剥人民。这些都使社会生产力遭到破坏。
——朱绍侯《中国古代史》
灭佛
材料 佛教的广泛传播，也给当时社会带来严重的危害。统治者大修寺塔，施舍钱财，所耗的都是人类血汗。宋明帝修湘宫寺说是积一大功德，大臣虞愿说这都是百姓卖儿贴妇钱，何公德之有！寺院侵夺百姓大量土地、房产；百姓受骗，向寺院施舍，往往倾家荡产，大量人口被迫出家为僧尼。寺院地主又剥削下层僧尼和寺户，积累私产，再用高利贷盘剥人民。这些都使社会生产力遭到破坏。 ——朱绍侯《中国古代史》
材料8 竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。”
——范缜《神灭论》
思考：结合材料与所学，分析魏晋至唐灭佛的原因、表现及影响？
原因：佛教盛行，广修寺庙，很多劳动力不事生产，严重影响到政府的财政收
入与社会安定。
表现：魏晋南北朝时期就有人进行过反佛斗争，但真正击中要害，从理论上给
佛学以致命打击的是范缜。他针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭
的观点，提出人的精神和肉体是统一的，即“形神相即”的观点，“神
即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也”。
影响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。
一、儒学、道教与佛教的发展
2.道教的发展
中国本土宗教，东汉末兴起，主张“贵儒”和“尊道”。关于生命的宗教。
人生哀乐
现实纵情
长生不死
得道升仙
儒道合流的思想—魏晋玄学
用老庄的思想解释《周易》等儒家经典
名教与自然
究极宇宙人生哲理
竹林七贤
福生无量天尊，位列仙班，
长生不老，永葆青春。
一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
一、儒学、道教与佛教的发展
汉朝
魏晋南北朝
隋朝
唐朝
罢黜百家，独尊儒术，儒学正统确立，呈现繁盛之势。
吸收佛教、道教精神，有了新的发展。
儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”。
用儒家天命论和封建纲常反对佛教，巩固儒学主流思想的统治地位。
3.儒学的跌宕发展
创立：
发展：
打击：
春秋 孔子 核心观念：仁
战国 孟子、荀子
秦朝 焚书坑儒
儒学的“质变”？
——应时代之变
吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。
——韩愈《原道》
儒家学说是中华文化的主流，或曰中华主流文化，儒学的这种地位是历史形成的，不是人为的结果……孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”、“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格。
——摘编自王钧林《中国儒学史·先秦卷》
一、儒学、道教与佛教的发展
思考：韩愈率先提出复兴儒学
的背景、目的和措施。
材料 韩愈痛感于儒学的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果,其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径,逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。
——ト宪群总撰稿《中国通史·隋唐五代两宋》
《虎溪三笑图》
背景：佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战。
目的：维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位。
措施：用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点。
一、儒学、道教与佛教的发展
儒学新发展
虎溪三笑
东晋时有位高僧法号慧远，交游广泛，与很多名士都有往来。相传他曾住在庐山西北山麓的东林寺中，潜心研究佛法，为表示决心，就以寺前的虎溪为界，立一誓约：“影不出户，迹不入俗，送客不过虎溪桥。”
有一次诗人陶渊明和道士陆修静过到访，三人谈得极为投契，不觉天色已晚，慧远送出山门，怎奈谈兴正浓，于是边走边谈，送出一程又一程，忽听山崖密林中虎啸风生，悚然间发现，早已越过虎溪界限了。三人相视大笑，执礼作别。据说，后人在他们分手处修建“三笑亭”，以示纪念。有多事者，还写有一联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
“虎溪三笑”的故事是当时思想界佛、道、儒三教融和趋势的一种反映。
【儒学面临挑战】
儒学 道教 佛教
汉朝 正统地位 东汉末兴起的本土宗教。 两汉之际，传入中国。
魏晋南北朝 吸收佛教、道教精神。 在民间广为传播，受儒学影响，主张“贵儒”“尊道”。 佛教盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化，有反佛思想。
隋朝 “三教合归儒”，以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论 唐朝 “三教并行”，复兴儒学。 “三教并行”，奉老子为祖先，道教最受尊崇。 武则天时有很大发展，形成不同宗派，禅宗对后世影响很大。
4.小结
一、儒学、道教与佛教的发展
项目 主要代表 特点
书法
绘画
雕塑
文学 结合表格及课本第二子目，梳理文学艺术的发展
二、文学艺术
项目 主要代表 特点
书法 东晋：“书圣”王羲之 《兰亭集序》 东汉书法成为一门艺术，魏晋时期各中书法字体已经完备
唐朝：颜真卿体与柳公权体 融合南朝的秀美与北朝的雄健
绘画 东晋顾恺之 《女史箴图》《洛神赋图》 以形写神，所画人物栩栩如生
唐朝“画圣”吴道子、阎立本等 风格多样：宗教画、人物画、山水画、花鸟画
雕塑 魏晋至隋唐：佛教石窟 规模宏大，艺术宝库
文学 建安文学（曹操父子）、田园诗（陶渊明）、南朝骈文、南北朝民歌 唐朝：诗仙李白、诗圣杜甫、诗佛王维等 二、文学艺术
书圣王羲之
《兰亭序》
天下第一行书
颜真卿
《多宝塔感应碑》
柳公权
《金刚经碑》
二、文学艺术
吴道子
《送子天王图》
云冈石窟
莫高窟
《胡旋舞》
二、文学艺术
时代 作者 成就 特点、地位及影响
西晋 裴秀 《禹贡地域图》 提出绘制地图的方法
南朝 祖冲之 圆周率 小数点后七位数
北朝 贾思勰 《齐民要术》 中国现在最早的完整农书
隋朝 李春 赵州桥 世界上现存最古老的石拱桥
唐朝 雕版印刷术 《金刚经》是世界现存最早的有确切日期的雕版印刷品
火药 中期记载火药配方，并在后期开始用于战争
《唐本草》 世界上最早由国家颁行的药典
僧一行 测算地球子午线长度
孙思邈 《千金方》 全面总结历代和当时医药学成果
文学艺术与科技可以折射当时的社会风貌和时代变迁
三、科技
问题探究：在魏晋南北朝时期，为什么文艺科技成就如此繁荣？
材料一：
从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。……荣华富贵，顷刻丧落，曹植曹丕也都只活了四十岁。
——李泽厚《魏晋风度:就是人的觉醒》
材料二：
北魏、北齐制度大量吸收了关陇文化、南朝宋齐文化的成分，成为隋唐文化主要的来源之一。关陇文化之所以兴盛，盖张轨领凉州之后，河西秩序安定，经济丰饶，既为中州人士避难之所，复是流民移徙之区，百余年间纷争扰攘固所不免，但较之河北、山东屡经大乱者，略胜一筹。
——改编自陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》
现实基础
民族融合
南北融合
统治者重视
区域经济发展繁荣
科技
思想
三、科技
问题探究：在隋唐时期，为什么文艺科技成就如此繁荣？
材料一：
规模空前的统一和强盛，气派空前的宽容和摄取,呼唤来一个丰富浓烈的艺术世界。英国学者韦尔斯描述道:在整个第7、8、9世纪中,中国是世界上最安定、最文明的国家,许许多多中国人生活在治理有序的、优美的、和谐的环境中。当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中,中国人的思想却是开放的、兼收并蓄而好探求的。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
材料二：
进士科考时务策、贴经、杂文。天宝以下杂文专试诗赋，进士科实际已成为文学之科。
——张帆《中国古代简史》
统一安定
经济基础
政策开放
民族融合
中外交流
思想
科举制推动
科技
三、科技
问题探究：在魏晋至隋唐这一时期，文艺成就繁荣有何共同因素？
“离乱忧思相”
国家兴衰
“盛世繁荣相”
经济基础
（动乱）区域经济的发展
（太平）经济整体发展繁荣
统治情况
（动乱）文化宽松区域稳定
（太平）统一安定政策开放
融合交流
战争、商贸等方式都推动了民族融合、中外交流
三、科技
高僧来华
西行取经
鉴真东渡
学问僧来华
（一）佛教的传播
东汉到北朝，有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。
①东晋的法显从长安出发经西域至天竺，收集了大批梵文经典。
②高僧玄奘，在贞观初年前往天竺取经。成为为公认的佛学大师。
唐朝高僧鉴真六次东渡，到达日本，传授佛法。
日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法（空海）
日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”这四句偈语深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。
自主探究： 梳理魏晋至隋唐中外文化交流的史实。
四、中外文化交流
相互交融
唐朝受域外文化影响巨大，出现不闻华夷，兼收并蓄。
辐射东亚
新罗、日本两国文化都受到唐朝的巨大影响，它们向唐朝派遣使节和留学生。
国际都会
唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时国际大都会。
海路繁荣
唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。
（二）万国来朝
四、中外文化交流
对点训练：（2022北京）西方有“条条大路通罗马”的说法，中国古代也有“处处有路透长安”的谚语。这两句话蕴含的历史信息是
A.长安城的设计借鉴了罗马城市布局
B.长安和罗马两地之间的交通网络密集
C.古代商路便利了东西方之间的文化交流
D.长安和罗马都曾经是帝国交通网络的中心
D
（三）其他方面的文化交流
文化现象 表现
长安成为国际大都会
遣唐使
伊斯兰教传入
对外交通发达
自主探究： 梳理其他方面的文化交流。
文化现象 表现
长安成为国际大都会 各国使节、商人、侨民聚集长安
遣唐使 新罗、日本派遣遣唐使和留学生到唐朝学习
伊斯兰教传入 广州、泉州等西亚商人的居住区域大多建有
清真寺
对外交通发达 陆上和海上向东都可达朝鲜，海上还可达日本；向西，陆上丝绸之路可达印度、西亚至欧非，海上可达波斯湾。
四、中外文化交流
创立日本佛教真言宗
编纂日本第一部汉文辞典《篆隶万像名义》
空海
东传——日本、朝鲜 交流方式
文字
思想宗教
社会习俗
建筑艺术
政治制度
西传—— 遣唐使、留学僧/生来华
日本文字、朝鲜使用汉字
儒学、佛教（经由中国）传入（鉴真东渡、日本空海）；儒学在朝鲜成为官学
饮茶、围棋、宽衣博带传入日本（和服）、朝鲜（贵族服饰）
日本法隆寺；朝鲜景福宫
日本“大化改新”仿效唐制：政治制度、土地制度、赋税制度等；朝鲜仿效唐制：科举制、三省六部制等
西亚商人来华经商，造纸术传至阿拉伯
【探究思考】根据材料结合所学，结合上表概括这一时期中外文化交流的特点并谈谈给你的启示。
特点：双向交流；范围广泛；内容多样；渠道众多；以中华文化为核心，影响世界文明。
启示：继续深化改革开放，开放包容的对外政策；坚持科教兴国战略，重视人才的培养；学习外国先进文化，加强与外国的有益合作；坚决维护国家统一和民族团结。
【阅读探究】
四、中外文化交流
1.“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时（ ）
A．儒道佛出现融合的趋势
B．佛教开始传入中国
C．诗歌创作呈现繁荣局面
D．绘画风格以写实为主
A
课堂练习
2.唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代（ ）
A．皇帝的好恶决定宗教兴亡
B．道教的社会影响最大
C．儒学的政治地位最为稳固
D．佛教的社会基础薄弱
C
课堂练习
3.魏晋南北朝时期文字混乱现象十分严重，汉字讹变丛生，异体纷呈；而唐朝书法强调书写的规范、统一,注重规范和法度。这一变化反映了（ ）
A. 书法审美功能的发展
B. 文化的发展其有多样性
C. 政治局势影响文化走向
D. 汉字书写体系开始成熟
C
课堂练习
4.在敦煌艺术中，北魏时代的壁画充分反映了“流血”、“杀戒”等内容，蕴含着撼人心魄的超越时代的“悲壮之美”；唐代壁画则规模宏大、色彩绚丽、气魄雄浑。这种变化说明（ ）
A. 艺术创作风格不同
B. 北魏时期社会状况
C. 艺术与现实的关系
D. 唐朝国家统一强大
C
课堂练习

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