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第8课 三国至隋唐的文化
一、儒学、佛教和道教的发展
佛教为什么能在中国土壤上发芽？
佛教发展过程中有哪些竞争对手？
归纳：儒学、道教与佛教发展历程
时期 儒学 道教 佛教
汉代
魏晋南北朝
隋朝 唐朝
汉武帝时成为正统
东汉末兴起
两汉之际传入
吸收佛、道精神有了新发展
在民间广泛传播，主张“贵儒”“尊道”，玄学出现
吸收儒、道思想渐趋本土化
儒学家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒学为主
“三教并行”，韩愈提出复兴儒学
道教最受尊崇
武则天有很大发展，
禅宗影响最大
多元融合，儒学独尊受到挑战
一、儒学、道教与佛教的发展
1、儒学的衰微
民有赵宣葬亲而不闭埏隧（墓道），因居其中，行服二十余年。乡邑称孝，州郡数礼请之。郡内以荐蕃，蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒……遂致其罪。
——范晔《后汉书》
两汉经学所宣扬的是一种整体秩序规范，缺乏关于个体人格方面的理论，同时更由于两汉经学缺乏生命内部的活力，完全依靠社会的需要来维系自己的存在，所以一旦社会出现动荡变化，其苍白贫困的本质便立即暴露出来了。
——马良怀《崩溃与重建中的困惑》
（1）东汉后期，儒学拘泥僵化，教条化。
（3）传统儒学在思辨性和理论性方面存在不足。
举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。
——东汉末年民谣
名实不符，道德虚伪
灵帝驾崩，太后临朝。何氏以椒房之宠，膺母后之权，令尹居阿衡之任。……（董卓）于是废帝为弘农王，而立献帝，京都大乱。
——《后汉书·皇后纪》
外戚、宦官相继擅权，皇权旁落；权臣把持朝政皇权衰落
（2）在社会动荡时期，儒学不能适应社会发展的需求，解决当时社会问题。
一、儒学、道教与佛教的发展
2、魏晋玄学
玄学以老庄思想为骨架，同时糅合了儒家学说。讨论的中心问题是本末有无，在哲学上即宇宙存在的根据问题，也就是本体论问题;落实到政治上，则是自然与名教的关系问题。——朱绍侯《中国古代史教程》
[明]文征明
《兰亭修禊图》
王安丰妇，常卿安丰。安丰日:妇人卿婿，于礼为不敬,后勿复尔。妇日:亲卿爱卿，是以卿卿;我不卿卿，谁当卿卿 遂恒听之。
——《世说新语·惑溺篇》
王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游日:王好驴鸣，可各作一声以送之。赴客皆一作驴鸣。
——《世说新语·伤逝篇》
圣人忘情,最下不及情。情之所钟,正在我辈!
——《世说新语·伤逝篇》
玄学：以老庄思想解释儒家经典，指向自我、个体精神的关注，对儒学思想进行新的理论探索。
一、儒学、道教与佛教的发展
3、宗教的兴起
石勒过泗水,（邓）攸乃斫坏车,以牛马负妻子而逃。又遇贼，掠其牛马，步走，担其儿及其弟子绥。度不能两全，乃谓其妻日:“吾弟早亡，唯有一息，理不可绝，止应自弃我儿耳。幸而得存,我后当有子。”妻泣而从之，乃弃之。其子朝弃而暮及。明日，攸系之于树而去。
——《晋书·邓攸传》
铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。 ——曹孟德《蒿里行》
宗教给予人们的是终极关怀，它的基本信条包括神创论、灵魂不灭论、天堂地狱论和善恶报应论……混乱动荡的局面使民众在深重的苦难中对政权失去信心，致力于寻求新的社会归属。民间道教可以营造互助救济的氛围和相对安定的小环境,对下层百姓有很大吸引力。
——朱绍侯《中国古代史教程》
据汉中，以鬼道教民，自号“师君”。其来学道者，初皆名“鬼卒”……诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足。……不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。
——《三国志·张鲁传》
积极作用：在社会动荡时期，宗教为在苦难中挣扎的百姓提供了精神慰藉和安定的社会组织保障。
生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，人生皆苦。唯有修行，超脱轮回，方达极乐。 ——《大般涅槃经》
背景：国家分裂割据，社会秩序动荡，儒学的权威性被严重削弱，原有的各种社会政治功能也随之受到损坏。
一、儒学、道教与佛教的发展
4、道教与佛教
派别 时间 宗旨/教义 不足/缺陷
道教 东汉末年 长生不老、得道成仙 利用发动起义
影响国家财政收入
佛教 两汉之际 诸行无常、诸法无我、涅槃寂静 外来宗教
影响国家财政收入
梁武帝曾三次舍身入寺，为众僧服役。据唐道宣《广弘明集》载，陈武帝也舍身入寺，群臣死请还宫说:“弟子舍如干钱，如干物，仰衬三宝大众，奉赎皇帝及诸王所舍，悉还本位。”
——张岂之《中国思想文化史》
比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸……都下佛寺五百余所，穷极宏丽：僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍。天下户口，几亡其半。
——《南史·郭祖深传》
消极影响：经济上，隐匿人口，不从事生产活动，广占寺院土地，影响国家财政收入，阻碍社会经济健康发展。政治上，宗教组织肆意发展，影响国家政权稳定，社会安定。思想文化上，冲击儒家主流思想意识形态。
一、儒学、道教与佛教的发展
5、儒学优势与危机
儒学作为以伦理、政治为轴心的人文之学，与国家的制度、法律和公私生活关系密切，因而儒学在儒、玄、释、道中仍然居于首位，在国家政治生活中发挥着重大作用。时人认为儒学在政治上有利于加强皇权，重振封建纲常，也有利于建立中原正朔形象，感召四夷，建立大一统。
——朱绍侯《中国古代史》改
（安史之乱后）很长时间里，皇权仿佛失去了震慑力，一些封疆大吏各自为政，官员的薪酬很薄,人与人之间互相不信任，由于国家处在危机之中，实用风气很盛，道德伦理失坠，纯粹的思想与知识已经没有了往时不言而喻的权威，连同士大夫一道，都处在很尴尬的境地……佛教在上流社会的渗透，异族风气在社会的弥漫，士人对于传统思想的漠视，随着实用政治、经济与军事的需要而在学术界引出的，普遍的对诸子等异端之学的兴趣,使整个主流思想秩序也都已经临近了崩溃。
——葛兆光《中国思想史》
一、儒学、道教与佛教的发展
6、三教并行到三教合一
信仰与生活完全统一起来的禅宗:不要那一切烦琐宗教教义和仪式；不必出家、也可成佛；不必那样自我牺牲、苦修苦炼也可成佛。在日常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界，也就是成佛。同平常人、日常生活表面完全一样，担水砍柴，莫非妙道，语默动静，一切声色，尽是佛事。
——李泽厚《美的历程》改
唐玄宗时期老君像
武则天时洛阳龙门石窟
道教：奉老子为祖先，道教最受尊崇
佛教：进一步中国本土化，简化修行，扩大影响范围。
一、儒学、道教与佛教的发展
7、儒学复兴运动
韩愈又力图扫除章句之繁琐，穷理明心，直指人伦。韩愈虽排斥佛、老，实际上却从释、道汲取了大量思想资料以救传统儒学之弊，为宋朝新儒学奠定了思想基础。
——张帆《中国古代简史》
《虎溪三笑图》
在武则天时期，一位女道徒为死去的儿子、儿媳等人建造了尊元始天尊造像，但在发愿文中，却希望他们能够早日托生于西方无量寿国土。
——卜宪群《中国通史》
三教并行：唐朝开明兼容的文化政策，尊道、礼佛、崇儒。
影响：三教独立发展，并相互融合。
意义：反对佛道，推动儒学复兴运动发展；促进儒学思想吸收佛道思想精华取得新发展（推陈出新），为宋明理学奠基。
一、儒学、道教与佛教的发展
二、文艺与科技
佛教盛行在文艺科技领域的反映？
此时文艺科技成就缘何达到高峰？
文学与书法
【田园诗】
《鸟鸣涧》
唐·王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
【南朝骈文】
《为文惠太子礼佛愿疏》
南朝梁·沈约
草书
楷书
隶书
行书
柳公权《金刚经碑》
怀素
二、文艺与科技
绘画、雕塑、舞蹈
顾恺之《维摩诘像》
吴道子《送子天王图》
根据佛典《瑞应本起经》绘制
莫高窟飞天壁画
二、文艺与科技
科技
雕版印刷《金刚经》
孙思邈《千金要方》、《千金翼方》中有不少精妙的佛教医学内容，归纳起来，大致包括大慈救苦之心、“四大”发病之说，耆婆治病方药和佛门养生方法。
——朱伟常《孙思邈与龙宫方——<千金方>中的佛教医学》
二、文艺与科技
科技类别 代表人物 历史时期 科技成就
数学 南朝
农学 北朝
医学 唐朝
地理学 西晋
天文学 唐朝
雕版印刷 隋朝发明
火药 唐中期的书籍记载了火药的配方
自学探究： 根据表格，梳理汉至隋唐科技的发展状况。
科技
二、文艺与科技
科技类别 代表人物 历史时期 科技成就
数学 祖冲之 南朝 进精确算出圆周率的数值
农学 贾思勰 北朝 《齐民要术》是中国现存最早最完整的农书
医学 孙思邈 唐朝 《千金方》；唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典
地理学 裴秀 西晋 绘制《禹贡地域图》，提出绘制地图的方法
天文学 僧一行 唐朝 是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人
雕版印刷 隋朝发明 唐朝有雕版印刷的佛经、日历和书籍
火药 唐中期的书籍记载了火药的配方 唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器
自学探究： 根据表格，梳理汉至隋唐科技的发展状况。
二、文艺与科技
科技
经济：农业、手工业、商业繁荣，经济实力雄厚，奠定了文化繁荣的物质基础。
政治：选官制度；官僚制度→？
社会：社会环境；文化政策→？
对外关系：民族政策；外交政策→？
唯物史观：社会存在决定社会意识
一定时期的思想文化是这一时期政治经济的反映
合作探究：文艺科技成就缘何达到高峰？
经济：农业、手工业、商业繁荣，经济实力雄厚，奠定了文化繁荣的物质基础。
政治：科举制的推行打破了门阀士族垄断，选拔了大量优秀人才，促进了教育和文化普及，官僚制度的成熟也为文艺科技的发展提供了人才基础。
社会：国家统一，社会安定，实施开明的文化政策，为文化发展创造有利的社会条件。
对外关系：各民族交融加强，开放包容的外交政策使得中外交流频繁，提供多元的文化基因。
二、文艺与科技
三、中外文化交流
佛教如何来到又如何走出中国？
此时中国文化之于周边是怎样的？
隋唐中外文化交流繁荣的原因：
1.政治局势：国家统一，社会稳定；
2.自身优势：国力强盛，经济繁荣，文化、科技领先世界；
3.交通：对外交通发达，海陆丝绸之路繁荣；
4.政策：对外实行开放的政策，兼收并蓄；
5.文化：唐朝先进的经济文化对各国具有很强的吸引力；
6.关键人物：使臣、商人、僧侣、留学生等共同推动。
三、中外文化交流
思考：根据课本内容，并结合课本唐朝对外主要交通路线示意图，归纳概括中外文化交流的特点。
①海陆并举，路线多样；
②交流范围广、国家众多；
③交流内容丰富（政治、经济、文化、教育等），以贸易和佛教为纽带；
④双向交流，兼收并蓄；
⑤逐渐形成中华文化圈，影响世界文明。
影响：①对中国：开放的对外政策，加强了中外经济与文化的交流；为中国文化增添了多元色彩，丰富了中华文化的内涵；
②对周边：中国文化对周边文化产生了强大的辐射作用，对形成“东亚文化圈”起到了重要作用。
③对世界：促进了亚洲乃至世界的文明进步。
三、中外文化交流
思考：课本思考点：这一时期，中国文化对周边的影响有哪些？
中国文化
东亚文化圈形成（唐、新罗、日本）
火药
造纸术
印刷术
炼丹术
十进位计数法
政治制度
儒学
建筑
汉字
诗文
历法
医学
东传
西传
三、中外文化交流
思考：课本问题探究：阅读材料并结合所学，谈谈唐朝所受域外文化影响在文学艺术
方面的具体表现。
中国文化
2.乐舞：胡旋舞、龟兹乐
3.书法绘画：佛教题材多
1.服饰：唐中宗时期，中亚粟特人的男装被改造为唐朝妇女的时髦服装
4.工艺美术：形制和纹样多吸收印度、中亚和西亚地区的样式
5.文学：如敦煌变文，是中印文学交流结下的果实
传入
传入
三、中外文化交流
三国至隋唐的文化
思想裂变
儒学式微
佛道兴起
文艺繁荣
文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗
艺术
书法：王羲之→颜真卿、柳公权
绘画：顾恺之→吴道子
雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟
舞蹈：风格多样，深受异质文化影响
科技进步
佛教传入中国——玄奘西行
佛教外传——鉴真东渡
其他文化交流
中外交流
三教并立，三教合一，以儒为尊。
——服务于社会需要
文化是时代的反映。
1.晋代葛洪在道教典籍《抱朴子》中说：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。”这反映了(　　)
A．儒学正统地位的巩固
B．儒道思想的融合
C．儒本道末的指导思想
D．道教危机的出现
B
课堂练习
2.唐朝的欧阳询、虞世南、薛稷、张旭、怀素、颜真卿、柳公权等人的作品记录在《全唐诗》里流传于世。上官仪、房玄龄、杜如晦、沈佺期、贺知章、李白、王维、杜甫、白居易、李贺、杜牧等，也有书法作品传世。这反映了唐朝(　　)
A．书法与诗歌得到了同步发展
B．部分文人重视诗书审美追求
C．中原文化带动全国文艺进步
D．是文人画派形成的奠基时期
B
课堂练习

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