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(共69张PPT)
谏太宗十思疏
【唐】魏征
*路不拾遗
*夜不闭户
姓：李
名：世民
名：徵
谥号：文贞
贞观之治
庙号：太宗
年号：贞观
成就：贞观之治
成就：文学家、政
治家、文学家，敢
于直谏，“诤臣”。
贞观：627——649
一、 解题
十件深思之事
谏太宗十思疏
魏 征
旧时称规劝君主或
尊长，使改正错误
奏疏，古代臣下向君主议
事进言的文体，属议论文。
写作背景
唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政为
戒，不敢过分使用民力，能节私欲明赏
罚，广开言路，积极纳谏。到了贞观中
期，生产有了较大发展，人民生活逐渐
富裕，加以对外战争年年胜利，边防巩
固，国威远扬，于是唐太宗渐渐骄奢，
忘本，开始对百姓作威作福起来。正直
的魏征对此深感担忧，贞观11年（637）
从三月到七月，他一连给唐太宗上了四
疏，劝太宗“鉴彼之所亡，念我之所以
保”，励精政道，巩固统治。
《学习笔记》P223
活动一： 初步感知
齐读课文，结合《“中国第一谏臣”魏征的三大谏言
术》，说说《谏太宗十思疏》中谏臣魏征的谏言风格
在文中哪些语句里面有所体现。
谏臣：一般都是忠君报国，刚正不阿之士。
三大谏言术：
1.适度奉承
2.迂回建言
3.帮老板留面子
环节一： 初步感知
阅读“中国第一谏臣”魏征的三大谏言术，然
后听《谏太宗十思疏》朗诵，说说谏臣魏征的
谏言风格在文中哪些语句里面有所体现。
谏臣：一般都是忠君报国，刚正不阿之士。
解题：谏太宗十思疏
劝谏唐太宗思考十件事的奏疏。
疏：疏通事理，分条陈述。 作为一种文体，属古文体的
奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。
【1】有对象针对性、有目的性；
【2】讲究构思，言辞恳切。
环节一 文本阅读与叩问
1.题目的意思是，劝谏唐太宗思考十件事情的
奏疏。那么，是哪十件事情？践行这十件事情
会有怎样的效果？
言穷
谏的方法
运用修辞，曲情达意
1、巧设比喻，说理委婉
“求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源”
“源不深而望流之远，根不固而求木之长”
“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也”
“载舟覆舟”
言穷
谏的方法
2、正反对比，增强力量
“求木之长者，必固其根本”“根不固而求木之长”
“欲流之远者，必浚其泉源”“源不深而望流之远”
“思国之安者，必积其德义”“德不厚而望国之治”
“有善始者实繁，能克终者盖寡”
“昔取之而有余，今守之而不足”
殷忧——竭诚待下——胡越为一体
处境
得志——纵情傲物——骨肉为行路——不怀仁不心服
心态
结果
进一步结果
言穷
谏的方法
3、暗用经典，有据可依
《老子》《史记》《尚书》《荀子》《易经》
4、间用反问，引人深思
“虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎!”
“岂其取之易而守之难乎 ”
“奔车朽索，其可忽乎 ”
“何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉 ”
言穷
谏的方法
1、巧设比喻，说理委婉
2、正反对比，增强力量
3、暗用经典，有据可依
4、间用反问，引人深思
运用修辞，曲情达意
切至
谏的方法
感情肯切，语言得体
1、放低姿态，抬高皇帝
“下愚”“明哲”
“臣闻”
“人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，
永保无疆之休”
切至
谏的方法
2、编织蓝图，打动皇帝
“智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者
效其忠;文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，
可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。”
切至
谏的方法
3、为君分忧，给出方法
“十思”
（1）思知 足以 自戒 ；（ 2）思知止以安 人；（ 3）思谦虚以自 牧；
（4）思江 海下 百川 ；（ 5）思三驱以为 度；（ 6）思慎始而敬 终；
（7）思虚 心以 纳下 ；（ 8）思正身以黜 恶；（ 9）无因喜以谬 赏；
（10）思无 因 怒而滥刑。
活动二 文本阅读与叩问
十思是哪十件事情？践行这十件事情会有怎样
的效果？
聆听：十思
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，
念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为
度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身
以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
聆听：十思
想到
适可而止
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，
使……安定
统治，n-v 如果 贪图的东西
克制
兴建
念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为
（君位）高而险
谦虚
加强自身修养
居于……之下 田猎 田猎 不过分捕杀
度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身
被堵塞蒙蔽
采纳臣下的意见
谨慎
使动
以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
贬斥， 形容
词作名词，奸
恶小人
不要因为一时发怒就滥施刑罚
不要因为一时高兴而奖赏不当
以、而：表目的/结果
原文:君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则
思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海
下百川；乐盘游，则思三驱以为度
统治百姓的人，如果真的能够看见想要的东西，就想到知足来自我克制；
将要兴建宫室土木，就要想到适可而止来使百姓安宁；想到自己的（君
位）高而险，就要想到谦虚谨慎来自我修养；害怕（自己）会骄傲自满，
就要想到江海居于百川之下。喜爱狩猎，就要想到把从三面驱赶，留一
面作为限度。
赏析:提出“十思”的内容:前五思:一思知足不纵欲,二思知止不扰民,
三思谦冲不傲物,四思居下不自高,五思三驱不纵猎.
原文: 忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；
想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所
及，则思无因怒而滥刑。
翻译: 担心意志松懈，就要想到(做事)要慎始
慎终；害怕被蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的
意见；担心说坏话的人，就要想到使自已的品
行端正来排斥奸恶小人；施加恩泽，就要考虑
不要因为一时高兴以致奖赏不当；动用刑罚，
就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
赏析: 六思慎重不懈怠,七思兼听不妄行, 八思正身不
近恶,九思施恩不谬赏,十思加罚不滥刑
自译文本，思考“十思”涉及哪些方面的内容？有什么作
用意义？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，
念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为
度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身
以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
“十思”涉及哪些方面的内容？有什么作用意义？
请完成下表：
涉及内容
“十思”的具体内容
①见可欲，则思知足以自戒
②将有作，则思知止以安人
③念高危，则思谦冲而自牧
④惧满溢，则思江海下百川
⑤乐盘游，则思三驱以为度
⑥忧懈怠，则思慎始而敬终
⑦虑壅蔽，则思虚心以纳下
⑧惧谗邪，则思正身以黜恶
⑨恩所加，则思无因喜以谬赏
⑩罚所及，则思无以怒而滥刑
作用意义
顺民意
得民心
奢侈
生活：戒(
修养：戒(
修养：戒(
工作：戒(
工作：戒(
)
)
)
)
)
安民生
居
安
思
危
如
何
做
骄傲
放纵
小人
不公
养性情
积德义 稳帝位
强能力
十
思
通言路
树正气
立国威
清朝堂
重理性
明法度
自译文本，思考除了要做到“十思”外，还要怎样
做？有什么作用意义？
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，
勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以
尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，
代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
聆听：十思九德
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，
勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以
尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，
代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
聆听：十思九德
形作名，
好的意见
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，
全面做到这十应该深思的
件事
选拔 贤能的人
用尽
勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以
没有大事烦扰
广布 仁爱
贡献 文臣武将 争追效力
尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，
颐养
尽情享受
弹着琴、垂衣拱手，（就能治理天下）（百姓）受到教化 劳神费思
代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
管理职事
亏损顺其自然就能治理天下的大道呢？
代替
役使自己灵敏
明亮的耳目
原文:总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇
者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之
乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役
聪明之耳目，亏无为之大道哉？
全面地做到这十件应该深思的事，发扬这九种德行,选拔 有才能的人任用
他，选择好的意见采纳它，那么有智慧的人就能充分献出（用尽）他们的
谋略；勇敢的人就能竭尽他的力量；仁爱的人就能广施他的恩惠，诚信的
就能献出他的忠诚，文臣武将争着做好自己的事情，君臣就会没有烦扰的
事，（国君）就可以尽情享受出巡游玩的快乐，可以享有神仙一样的长寿，
或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多说，百姓就可得到教化，为什么一定要
（自己）劳神费思，代替百官管理职事，劳损自己聪明的耳目，毁坏无为
而治的方针呢？
赏析:做到“十思”的好处：人尽其能，可以达到“文武并用，垂拱而治”的理想政治境界。
九德：宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义
人要有九德：宽厚而庄重，温和而有主见，讲原则而谦逊有礼，聪明能干而敬业，
善于变通而有毅力，正直而友善，直率而有节制，刚强而务实，勇敢而符合道义。
乱而敬：早期乱是治的意思，有才能者有治理事务的能力，但往往不免恃才而傲，
因此要能治，也要免除有意的轻忽，用敬来调济才是美德，成为既有行政才能，而
又能忠诚尽职的德行。
扰而毅：扰是顺服的意思，柔顺者常常容易屈服或不堪一击，因此需要加上刚毅果
断，如能外柔内刚，则一面不致处人时有伤和气，一面又能面对挫败坚持原则。
综观皐陶所谓之九德，前一字为原有资质，后一字则为修持努力的方向；二者调和
为一，始能称为美德。皐陶更进一步指出，如果能够每天恭敬努力地实行其中的三
德，为大夫者就可以保有他的封地；如果能实行其中的六德，为诸侯者就可以保有
他的邦国；如果能任用九德兼备的人担任官职，就可达到政通人和、天下昇平的境
地。
除了要做到“十思”外，还要怎样做？有什么作用意义？
居安思危如何做？
总、宏、简、择，
则智、勇、仁、信
文武、君臣
做的效果如何？
可以尽，可以养
何必劳、代、役、亏
资料链接：
《谏太宗十思疏》是唐朝著名谏议大夫魏征写给唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即
位初期，因隋鉴不远，故能励精图治。随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻顺
旨之说”，“不悦逆耳之言”。魏征以此为忧，多次上疏，本文是其中一篇。
在这篇文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，规劝唐太宗在政治
上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要
崇尚节俭，不轻用民力。这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精
辟的论述，其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德
义，具体提出了居安思危，戒奢以俭等十个建议。
探讨：儒家的“无为而治”与道家的“无为而治”有什么区别？
一、二者理论基础不同。“垂拱而治”遵循仁道，“无为而治”遵循天道。
二、二者实施方式不同。“垂拱而治”强调榜样表率，“无为而治”强调顺应自然。
三、二者实施结果不同。“垂拱而治”最终实现礼乐教化，“无为而治”的目的是实现
小国寡民。
唐太宗随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。魏征具
体提出了居安思危，戒奢以俭等十个建议，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚
心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用
民力。其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义。
活动三 问题研讨
谏太宗十思疏，从第3段开始写
起，那么前2段删去行不行？
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚
其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，
根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知
其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，
将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以
俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞
源而欲流长者也。
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚
取消句子独立性，不译 使……稳固
疏通水道
其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，
德行和道义
根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知
其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，
表递进，更 引出对象 主持 Adj-n，重权 Adj-n，重要的地位
将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以
德行就不能保持
深厚
福禄
行
俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞
克服
这
源而欲流长者也。
原文:臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国
之安者，必积其德义。
之:结构助词,取消句子独立性.
长(cháng):高大. 形容词活用
为动词，长高
流：泉流，名词。
远：形作动，流得长远，
达到远方 。
固:形容词的使动,使…牢固.
根本:树根. 本:本义是树的根
部.今义：事物的根源或最重要
的部分。或说（事物的本质 ）
浚(jùn)疏通.
其：他们的。
德义:道德、仁义.
翻译:我听说：想要树木生长得高，一定要稳固它的根；
想要泉水流得长远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，
一定要厚积他们的道德仁义。
原文:人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不
念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，
塞源而欲流长者也。
当:主持,掌管. 当国者
神器:帝位.
重:形容词作名词,重权,重位.
域中:天地间.
休：美好，福祉。休戚相关
居安思危:在安定的时候预见
到隐藏的危险,早做准备.
戒:戒除.
大:形容词作名词,重位.
极天：天之极处，皇权。
以:第一个是连词表并列，
第二个是同”而”转折连词.
斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。判断句
国君主持着国家的重任，据有天地间重大的地位，应该推崇皇权的高峻，
永远保持无止境的美善。不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节
俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也就（如同）是砍断树根
却想求得树木茂盛，堵住源泉却想要泉水流远啊。
自译文本，
思考
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚
其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，
根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知
其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，
将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以
俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞
源而欲流长者也。
思考题：
1、本段开头用了什么论证方法？证明了什么观点？
答：比喻论证
求木之长者，必固其根本；欲流之远者，
必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
2 、作者认为人君怎样才能治理好国家？
答：“居安思危，戒奢以俭”
求木之长者，必固其根本
欲流之远者，必浚其泉源
思国之安者，必积其德义
比
喻
正
第
一
段
中心论点：居安思危，戒奢以俭
对比
德不厚而思国之安
源不深而望流之远
根不固而求木之长
排
比
反
第 一 段 删 去 好 不 好 ？请 组 织 好 语 言 回 答 问 题
答 ： 第 一 段 删 去 不 好
（ 1） 第 1段 运 用 比 喻 ， 从 生 活 现 象 谈 起 ， “ 木 之 长 ”
“ 流 之 远 ” ， 自 然 引 出 “ 思 国 之 安 者 ， 必 积 其 德 义 ”
的 中 心 观 点 。
（ 2） 第 1段 多 次 ， 深 刻 鲜 明 ， 论 证 “ 不 念 居 安 思 危 ，
戒 奢 以 俭 ” 的 害 处 ， 通 俗 贴 切 。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始
者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有
余，今守之而不足，何也？
夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则
胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，
终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟
覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
表顺承
表转折
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始
所有的 承受
没有
道德显著
者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有
能够
大概
代词，代指天下
（德行）有余
余，今守之而不足，何也？
夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则
看不起别人
胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，
即使；督察 百姓 震慑
终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟
畏惧 人民（心怀怨
名作状
恨）
覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
用腐烂的绳索驾驭奔驰的马车，怎么可以忽视
呢？
所字结构
原文:凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始
者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？
凡百:指所有的.
元首:指帝王.
繁:多. 克:能够.
终:坚持到底.
今义：国家最高领导人。
景:大.
殷：深切的
靡不有初，鲜克有终：语出《诗
经》意为人们大都有一个良好的
开端，但很少有人能够善始善终。
盖:语气副词,大概. 岂：难道
善始者:开头做得好的.
所有帝王，承担上天（赋予的）重大使命，无不是在深深的忧
虑中就治道显著，而一旦功业建成就德性衰减，开头做得好的实
在很多，能够保持到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下
就难了吗？
昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，
则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震
之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 怨不在大，可畏惟人；载舟
覆舟，所宜深慎。
殷忧:深切的忧虑.
以：而，表修饰。
以：而，表并列。
傲物:轻视 他人。
一体:整体.
董:督责. 以:介词,用.
震：威吓. 苟:苟且.
而:转折连词. 怀:怀念,感激.
貌:表面上,名词作状语.
貌：名状 恭:恭顺.
惟:只是. 覆:颠覆.
慎:警惕.
行路:陌生的路人.
虽:即使.
纵情
放纵情感，即骄傲 今，尽情
原文:昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；
既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之
以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。 怨不在大，可
畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
翻译:当初取得天下时力量有余，现在守天下却力量不足，为什么呢？
（因为）处在深重忧患当中，一定能竭尽诚意对待臣民，得志以后就放纵
情感，傲视他人；竭尽诚意就能使吴、越这样的敌对国结成一个整体。傲
视他人，就会使亲人成为陌路人。即使用严酷的刑罚监督人们，用威风怒
气威吓人们，人们最终苟且以求免除刑罚，却不会感念（皇上的）仁德，
表面上恭顺内心却不服气。怨恨不在大小，可怕的只是民众；（老百姓就
像水一样）既能承载船只，也能倾覆船只，这是应该深切警惕的。用腐烂
的绳索驾驭急驰的马车，难道可以忽视吗？
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始
者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有
余，今守之而不足，何也？
自译文本，
夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则
胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，
终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟
覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
思考题：
殷忧而道著，功成而德衰
“夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。”
作者如何肯定了人民的力量？
“载舟覆舟，所宜深慎。”用比喻手法，用水和舟的关系比喻民和君
的关系，说明人民的力量非常强大。
善始者实繁, 克终者盖寡
取江山
守江山
对比论证
在殷忧 必竭诚以待人
既得志 则纵情以傲物
比喻论证
胡越为一体
载舟覆舟 骨肉为行路
所宜深慎
第 二 段 删 去 好 不 好 ？请 组 织 好 语 言 回 答 问 题
答 ： 第 二 段 删 去 不 好
第 2段 举 出 历 史 证 据 例 子 ， 阐 释 “ 殷 忧 而 道 著 ， 功 成
而 德 衰 ” 的 观 点 ， 并 正 反 对 比 分 析 原 因 ， 令 人 信 服 ，
比 喻 说 理 ， 委 婉 劝 谏 。
本文论证思路
层
层
推
居安思危戒奢以俭
提出问题 人君当思
（以“固本思”源为喻）
进 分析问题 为什么思 载舟覆舟所宜深慎
，
（总结历史教训）
逻
辑
分
明
思些什么 诚能十思垂拱而治
解决问题
思
（提出具体做法）
求木之长者，必固其根本
欲流之远者，必浚其泉源
思国之安者，必积其德义
源不深而望流之远
根不固而求木之长
德不厚而思国之安
（正）
（反）
中心论点：居安思危，戒奢以俭
守江山
全
取江山
文
结
构
在殷忧，必竭诚以待人
既得志，则纵情以傲物
提出“十思“的具体建议
见 将 念 惧 乐 忧 虑 惧 恩 罚
可 有 高 满 盘 懈 壅 谗 所 所
欲 作 危 盈 游 怠 蔽 邪 加 及
魏徵
谥号：“ 文贞”
“ 以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;
以人为镜，可以明得失。魏徵没，朕亡一镜矣。”
“劲条逢霜摧美质，召星失位夭良臣。
唯当掩泣方召上，空对余形无复人。”
——《旧唐书·魏传》
古代文人风骨，绝不是专制的强迫和皇权的驱
使，而是一种主体意识的涵育和自我观念的塑造;绝
不是高傲的士大夫派头和潇洒的绅士风度，而是一
种魂系家国的责任担当和情牵黎民的使命驱策;绝不
是学识的展示和才华的表达，而是一种开阔格局的
彰显与阔达襟怀的袒露;绝不是官阶的招摇和爵位的
炫糴而是一种精神境界的外化和内在品质的溢出。
中国文人风骨作为超凡脱俗的价标准，不仅仅属于
个人，更是中华民族价值体系中的基本要素之一。
魏晋南北朝以来，“风骨”一词被用来衡量文学艺术的
格调个品味。
刘勰在《文心雕龙》中专设“风骨”篇：“结言端直，
则温文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”
（文辞如写得整饬准确，文章便有了骨力；能表达出作者
昂扬爽朗的意志和气概，文章便能起到明显的感化作用。）
文重风骨，人更重风骨。
风骨与气节作为一种道德风范和信念追求，在我国
古代不同文人身上的表现各不相同。如果说“人固有一
死、或重于泰山或轻于鸿毛”是司马迁刚直不阿的风骨；
“不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵”是陶渊明愤世嫉俗的
风骨；“苟全性命于乱世、不求闻达于诸侯”是诸葛亮
谦卑淡泊的风骨；“仰观宇宙之大、俯察品类之盛、所
以游目骋怀”是王羲之的旷达疏朗的风骨；“安得广厦
千万间、大庇天下寒士俱欢颜”是杜甫忧国忧民的风骨；
“天生我材必有用、千金散尽还复来”是李白洒脱傲岸
的风骨；“苟非吾之所有、虽一毫而莫取”是苏轼清俊
高洁的风骨；“王师北定中原日、家祭无忘告乃翁”是
陆游孤愤悲绝的风骨；
“生当作人杰、死亦为鬼雄”是李清照英武豪迈的风骨；
那么，“屈原投江”是一种赤诚摅忠的气节，“荆轲使
秦”是一种慷慨悲壮的气节，“苏武牧羊”是一种坚贞
不渝的气节，“岳飞抗金”是一种雪耻报国的气节，
“方孝孺拒降”是一种舍生取义的气节，“文天祥赴难”
是一种凛然不屈的气节，“史可法守城”是一种刚烈悲
慨的气节，“谭嗣同就义”是一种守志成仁的气节。
文人风骨作为一种卓尔不群的道德品格，是中
华传统文化的优良因子和民族情结的重要载体。
一、 通假字
恩所加，则思无因喜以谬赏
“无”通“毋”，不要
虽董之以严刑，振之以威怒
“振”通“震”，威吓
简能而任之
“简”同“拣”，选拔
二、古今异义
求木之长者，必固其根本 根本：古义，树木的根；
今义，指事物的本质。
纵情：古义，放纵情感，
今义，尽情。
既得志，则纵情以傲物
虑壅蔽，则思虚心以纳下
乐盘游，则思三驱以为度
虚心：古义，使……谦虚；
今义，一种谦虚的美德。
以为:古义,把...作为。
今义：认为。
三、词类活用
① 名词用作状语
貌恭而不心服 貌：表面上。心：在内心。
② 名词作动词
江海下百川 下： 居于……之下。
君人者，诚能见可欲 君：做君主，统治。
③ 形容词用作名词
人君当神器之重 重：重任、重权。
居域中之大 大：重位。
惧谗邪 邪：邪恶的小人。
择善而从之 善：好的意见。
则思正身以黜恶 恶：奸恶的小人。
简能而任之，择善而从之 能：有才能的人。善：好的意见。
居安思危 安：安全的环境。危：危险的可能。
④ 形容词用作动词
智者尽其谋 尽：用尽。
源不深而望流之远 远：远长。
塞源而欲流长者 长：远长。
能克终者盖寡 终：坚持到底。
⑤ 形容词使动用法
必固其根本 固： 使……牢固。
知止以安人 安： 使……安宁。
宏兹九德 宏：使……弘扬。
何必劳神苦思 劳： 使……疲劳， 苦： 使……辛苦
正身以黜恶 正： 使……端正。
思虚心以纳下 虚： 使……谦虚。
⑥动词用作名词
君人者，诚能见可欲可欲：
指看见想要的东西
⑦形容词意动用法
乐盘游，则三思以为度乐：
以……为乐，喜欢。
忧懈怠，则慎思而敬终忧：
以……为忧，担心。
四、重要虚词
之：①臣闻求木之长者 结构助词，用在主谓之间，取消句子
独立性。
②人君当神器之重，居域中之大 结构助词，的。
③岂取之易而守之难乎？ 代词，指代天下。
以：①盖在殷忧，必竭诚以待下。来，表目的的连词
②虽董之以严刑。
介词，用
③将有作，则思知止以安人。来，表目的的连词
④则思谦冲以自牧 连词，表递进。
而：①源不深而望流之远 连词，表转折。
②垂拱而治
连词，表修饰。
五、重点实词
盖：①善始者实繁，克终者盖寡 表示不十分肯定的判断，大概
虽：①臣虽下愚，知其不可 虽然
②虽董之以严刑
即使
诚：①必竭诚以待下
诚心
如果
②诚能见可欲
下：①虑壅蔽，则思虚心以纳下 臣下的意见
②虽在下愚，知其不可 智力低下
③惧满溢，则思江海下百川 居于……之下
④敏而好学，不耻下问 地位低下的人
当：①人君当神器之重掌握，主持
②安步当dàng车当作
以从容的不行代替乘车。近义词：安贫乐道
反义词：急于求成
安：①思国之安者，必积其德安定
②燕雀安知鸿之志哉怎么
③项王曰：“沛公安在？”哪里
④衣食所安，弗敢专也享受
⑤不念居安思危安全的环境
⑥则思知止以安人使……安宁
求：①求木之长者，必固其根本想要（追求）
②予尝求古仁人之心探求
③客之美我者，欲有求于我也请求
④不求闻达与诸侯追求
治：①望国之治
安定
②医之好治不病以为功 医治
③不效则治臣之罪 惩治
所：①恩所加，则思无因喜以谬赏。
“所”加动词的固定结构
②山峦为晴雪所洗。 表被动
克：①能克终者盖寡
②然操虽能克绍
能够
战胜
③公乃与克日会战 约定
④克己复礼为仁 约束
终：①终苟免而不怀仁 最终
②能克终者盖寡 坚持到底
六、句法
1、虽董之以严刑，振之以威怒。
状语后置句
2、乐盘游，则思三驱以（之）为度。
省略句
3、岂取之易而守之难乎
“岂……乎”是固定句式，一般译为“难道……吗？
4、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也
判断句
成语积累
居 安 思 危 ： 处 在 安 乐 的 环 境 中 ， 要 想 到 可 能 有 的 危 险 。 指 要 提 高 警 惕 ， 防 止 祸 患 。
载 舟 覆 舟 ： 民 众 犹 如 水 ， 可 以 承 载 船 ， 也 可 以 倾 覆 船 。 比 喻 人 民 是 决 定 国 家 兴 亡 的 主 要
力 量 。
择 善 而 从 ： 指 采 纳 正 确 的 建 议 或 选 择 好 的 方 法 加 以 实 行 。
慎 始 慎 终 ： 事 情 从 开 始 到 结 束 都 谨 慎 小 心 。
垂 拱 而 治 ： 古 时 比 喻 统 治 者 不 做 什 么 ， 却 能 使 天 下 太 平 。 多 用 来 称 赞 帝 王 无 为 而 治 。
戒 奢 以 俭 ： 戒 奢 侈 ， 行 节 俭 。
翻译以下句子:
1.人君当神器之重，居域中之大，
不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐
根以求木茂，塞源而欲流长也。
2.凡百元首，承天景命，善始者实繁，
克终者盖寡。
3.虽董之以严刑，振之以威怒，终苟
免而不怀仁，貌恭而不心服。
4.怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，
所宜深慎。
下列各项中，加点词的意义与现代汉语相
同的一项是C( )
解析：A项中“根本”古义为树木
的根；今义为事物的根源或最重
要的部分。B项中“纵情”古义为
放纵情感；今义为尽情。C项中
“骨肉”古今都指父母兄弟子女等
亲人。D项中“聪明”古义是两个
词，灵敏；明亮。今义指智力发
达，记忆和理解能力强。
A．求木之长者，必固其根本
B．既得志则纵情以傲物
C．傲物则骨肉为行路
D．役聪明之耳目，亏无为之大道哉

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