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(共59张PPT)
情景导入
如果你想了解中国的历史，你就不
能不了解孔子；如果你想研究中国的文
化，你就不能不研究《 论 语 》。它是中
国文化的一座宝库，它那博大精深的思
想，历经千年不朽。1998年1月，全世
界诺贝尔奖获得者集会巴黎，发表宣言
说：“如果人类要在21世纪继续生存下
去，必须回头两千五百年，去吸取孔子
的智慧。”让我们一起走近孔子，去沐
浴他那神圣的智慧之光吧!
公 子
西 路
、
华
侍 曾
皙
坐
、
论
语 冉
有
、
关于孔子
孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，
儒家学派创始人，我国著名的思想家、教
育家、政治家，被尊称为圣人。孔子思想
核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入
仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年
整理了“ 六 经 ”
（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春
秋 》 ） 。
到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封
建社会的统治思想。
关于孔子
孔子(公元前551—公元前479年），名丘，字仲尼，，
鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教
育家、儒家的创始人。他的一生“学而不厌，诲人不倦” 。
先世为宋国贵族。年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十
岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时
期，为实现他辅国治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，拉
着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于
教育、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中
著名的有七十二人。整理《诗》、《书》、删修《春秋》，
使之成为中国第一部编年体的历史著作。现存《论语》一书，
记有孔子的谈话及其与门人的问答，成为研究孔子学说的主
要 资 料 。
关于孔子的思想
②礼治
就是主张用“礼 ”的 方 式
治理国家。孔子认为立身治
①仁治
“ 仁治” 是孔子“ 四治”
思想的核心。在《论语》一 国非有礼不可，孔子说“为
书中讲到“ 仁” 有109处，
人与仁的概念，使用频率是
相 当 高 的 。
孔子说：“ 仁者，爱人
” 。意思是说所谓仁，就是
爱别人，这是具有人道主义
精神的 思 想 。
国以礼，治国不以礼，犹无
耜而耕也”，意思是礼是治
理国家的法则，就像秤、绳
墨、规矩一样的重要；不以
“礼”治国就如没有耜（古
代的农具，用于锄地）而要
耕 地 一 样 。
③德治
就是主张用“德治爱民”的思想治理国家。孔子说
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。意思是
奉行德政者，人民就像群星环绕北极星那样，心悦诚服
的接受统治。
孔 子 的 “德 治 ”思 想 ：一是要求统治者必须减轻对
人民的压迫和剥削，削减苛捐杂税，使人民得到宽和惠。
二是注重犯罪的经济原因，认为盗窃的发生在于统治者
的贪得无厌，百姓得不到好处而为，主张富民、裕民，
先富后教，反对“不教而杀”。
关于孔子的思想
④人治
在治国的问题上，孔子很重视统治者个人以
身作则的表率作用，提出为政在人。
孔子认为，在“礼治”下，各级贵族都有相
对独立的统治权，个人的作用比较突出；而要实
行“德治”，又必须以有德者能居高位为前提，
否则便不能发挥道德感化的效果。因此，孔子特
别强调统治者以身作则的重要性 。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔
关于《论语》
子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子
的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、
文化和教育思想。宋儒把《论语》《大学》
《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论
语 》共20篇，包含了孔子渊博的学识和丰富
的生活经验；在记言的同时，传达了人物的
神情态度；在某些章节的记述中，还生动地
反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的
言论成为人们习用的格言和成语，对后来的
文学语言有很大影响。
关于《论语》
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门
人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全
面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，
是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大
学》《中庸》和《孟子》全称为“ 四书” 。《论语
》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，
含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经
验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某
些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；
其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，
对后来的文学语言有很大影响。
文学常识
一、古人的名、字与号
1、古人有名有字，婴儿出生三个月后由父亲命名，男子20
岁举行冠礼时取字，女子15岁举笄礼时取字。
2、通常名与字是有意义上的联系的，字是对名的解释。如：
屈原，名平字原，“广平曰原”。
3、古人尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则称字，
称呼平辈或尊辈的名相当于骂人。如孔丘自称为丘，这是谦称；
孔子对弟子冉求称求，这是尊对卑的称呼。
4、别号在应用上和字没有显著的区别。
相关文化常识
上古时期，称姓是为了区别婚姻，避免同姓通婚；
姓、氏：
称氏是为了区别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。
名：
字：
人们之间互相区别的符号（出生几个月后由父亲命名）
对名的解释和补充，又叫“表字”，古人称人称字（成年以后才起）
号：固定的别名，又叫别号。
相似性：张衡，字平子。
相关性：李渔，字笠翁。
名与字的关系
相反性：朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。
相关文化常识
在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或
上对下、长对少的 称 呼 。平辈之间，只有在很熟悉
的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或
别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。
平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的 表 现 。
下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对
不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是
连提都不能提。
关于题目
子 路 、曾 皙 、冉 有 、公西华
侍 坐
（ 由 ）（ 点 ）（ 求 ） （ 赤 ） 陪长者闲坐
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话
称名
尊敬对方或自谦
关于题目
姓
名
字
小孔子几岁
-9岁
子路
曾皙
由
子路
仲
曾
点
求
赤
皙 （约）-20多岁
冉有
冉
子有
子华
-29岁
-42岁
公西华
公西
疏通文意
(第1段)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
(第2段)子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也 。居则 曰 ：
‘不吾知也 ！ ’如或知尔，则何以哉？ ”
因 为
①以( )
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假如有人了解你们，那么
行十倍的索取赔偿！
不 要
②毋( )
同“已”，止
(你们)打算怎么做呢？(“何以 ③以(
)
平 日 ， 平 时
④居(
)
”宾语前置句)
⑤知( 了解 )
毋吾以也:否定句中的宾语前置句，
即 “毋 以 吾 也 ”
不吾知也:否定句中的宾语前置句，
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即 “不 知 吾 也 ”
行十倍的索取赔偿！
则何以哉:疑问句中的宾语前置句，
即 “则 以 何 哉 ”
(第2段)子 曰 ： “以吾一日长乎尔，毋吾以也 。
居则 曰 ： ‘不 吾知也 ！ ’如或知尔，则何以哉？
”
孔子说：“因为我比你们年纪大一点，
（ 你 们 ）不要因此（而拘束）不敢说话。你
们平时在家时（经常）说：‘人家不了解我
啊！’如果有人了解你们，那么你们将会做
些什么呢？”
①率尔(急遽而不加考虑的样 子
) 回 答
(第3段)子路率尔而对
曰 ： “千 乘 之 国 ，摄乎大
国之间，加之以师旅，因
②对( 夹 )
③摄( 军 队)
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之以饥馑；由也为之，比
④师旅接( 续 )
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行十倍的索取赔偿！
及三年，可使有勇，且知
方也 。 ”
⑤因( 饥 荒)
点
⑥饥馑( 等到 )
击
⑦比及合( 乎 礼 义)的行事准则
(第4段)夫子哂之 。
⑧方( 微 笑
)
⑨哂 ( )
千乘之国
1、王力的《古代汉语》：乘，兵车，拥有一千两兵车的国家在
当时只能算中等国家。
2、每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步
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卒72人，后勤人员25人，共计100人。
行十倍的索取赔偿！
3、万乘用来指天子，千乘之国用来
指小的诸侯国。
(第3段)子路急促地回答道：“一个拥有一
千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，有军队来
攻打它，接着又遭到饥荒；我来治理它，等到
三年，可以使百姓勇敢善战，而且懂得做人的
道 理 。 ”
(第4段)孔子（听后）微微一笑。
(第5段)“求！尔何如？”
①方( 方 圆 )
(第6段)对曰：“ 方六 七 十 ，
如五六十，求也为之，比及 ②如( 或 者 )
三年，可使足民。如其 礼 乐 ，
③足民( 人民富足 )
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以俟君 子 。 ”传播 、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进
④如( 至 于 )
行十倍的索取赔偿！
(第7段)“赤！尔何如？”
(第8段)对曰：“非曰 能之 ，
愿学焉。宗庙之事，如会同，
端章甫，愿为小相焉。”
⑤俟( 等 待 )
⑥能( 胜任，能做到 )
(第5段)“冉求！你的志向怎么样？”
(第6段)冉有答道：“一个方圆六七十里，或者
五六十里的小国，如果让我来治理它，等到三年，
可以使百姓衣食富足。至于那些制礼作乐等教化
人民的事情，只有等待道德修养更高的君子来做
了 。 ”
(第7段)（孔子又问）“公西赤，你的志向怎样
？ ”
(第8段)公西华答道：“不敢说我能够做到什么，
只是希望学习做些事。在国君祭祀宗庙或者诸侯
会盟的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一
个主持赞礼的司仪官。”
(第9段)“点！尔何
如 ？ ”
同 “ 稀 ” ， 稀 疏
①希( )
起 身 ， 站 起 来
②作( )
(第10段)鼓瑟 希，铿
③撰(才能，这里指为政 的才能
感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了
尔，舍瑟而作， 对 曰 ：
售，否则将承担法律责任！将
何妨，有什么关系呢
)
行十倍的索
“异乎三子者之 撰。 ”
(第11段)子曰：“ 何
伤乎？亦各言其志也。
”
点
击
④何伤(
)
(第9段)（孔子又问）“点，你怎么样？”
(第10段) 曾皙（正在弹瑟，听到孔子问他，）
弹瑟的声音舒缓下来，铿地一声，（停止了弹奏，
）放下瑟站了起来，对答道：“我的想法与他们
三位所讲的有些不同。”
(第11段) 孔子说：“那有什么关系呢？也不过
是各人说说自己的志向罢了！”
①既( 已 经)
(第12段)曰：“莫春者，春服 既
②成( 定)
成，冠者五 六 人 ，童子六 七 人 ，
③冠者( 成 年 人)
浴 乎 沂 ，风乎 舞 雩 ，咏而 归 。
④童子( 少 年，未成年的男子
) 吹 风
”
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然叹
平台曰上提供
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吾与
(第13段)夫子 喟
：的PPT“作品
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⑤风(唱 歌)
点 也 ！ ”
行十倍的索取赔偿！
⑥咏( 叹 息) 的 样 子
(第14段)三子者出，曾皙 后。曾
皙曰：“夫三子者之言何 如 ？
”
⑦喟然赞( 成
)
⑧与( 落 在)后面
⑨ 后 (话 )
⑩言 ( )
(第15段)子曰：“亦各言其志也
(第12段) 曾皙道：“暮春三月，已经穿上了春装，
与五六个青年、六七个少年，在沂水河里洗澡，
在舞雩坛上迎风乘凉，然后一路唱着歌回去。”
(第13段) 孔子叹道：“我赞成点的想法。”
(第14段) 子路、冉有、公西华出去了，曾皙走在后
面。曾皙说：“他们三位说得怎样？”
(第15段) 孔子说：“也不过是各人说自己的志向罢
了 。 ”
(第16段)曰：“夫子何哂由也？
”
①为国以礼 (
用礼治国
)
(第17段)曰：①“ 为国以礼，其
言不让，是故哂之。”
语言
② 言 ( )
谦 让
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(第18段)“ 唯求则非邦也 与 ？ ”
③ 让 ( 难道 )
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(第19段)②“安见方六七十如五
六十而非邦也者？”
④ 唯 (国 )
偿！
做，担任
⑤邦 ( )
⑥为(
⑦之 ( )
(第20段)“唯赤则非邦也与？”
(第21段)“宗庙会同，非诸侯而
何？赤也为之小，孰能为之大
代诸侯国
)
(第16段) 曾皙又说：“老师为什么要笑仲由呢？”
(第17段) 孔子说：“要用礼仪来治理国家，可他说
话却不知谦让，所以笑他。
(第18段) 难道冉求所讲的就不是治国的大事吗？
(第19段) 怎么见得方圆六七十里或者五六十里的小
国就不算是国家呢？
(第20段) 难道公西华所讲的不是治国的大事吗？
(第21段) 宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子，这些不
是诸侯国的大事又是什么呢？公西华说他只能当
个小相，谁又能做大事呢？”
四
子
侍
坐
动
画
演
示
关于思路
文章主要围绕哪个主题讨论？全文可以分为几个部分
？
主题：志（志向)
第一部分（1—2）：孔子问志。
第二部分（3—12）：弟子言志。
第三部分（13—20）：孔子评志。
四位弟子“志向”怎样？试从说话方式中体会其性格。
关于志向及性格
孔子问志，子路首先发言。
在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在
有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很
出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负
之大。
子路
在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子
小9岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘
谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情
况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的 一 面 。
性 格 ：
有抱负，自信，但鲁莽、轻率。
思考：孔子为什么笑子路？是不是否定他的志向？
子路说的是国家大事，是一种大英雄、大政治
家的事业；但要有文化基础，要有学问修养，不应
该那么简单；可他大言不惭，一点都不谦让，自认
为很行，孔子才笑他。
至于他说的那个治理国家的理想并没有错，孔
子并不否定；只是笑他太自满、太轻率。
在孔子指名发问后才开口。
子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉
有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十
”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的
估计十分谨慎。
他还认为，三年之后，他所能取得的政绩
仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是
自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，
又不愿对自己估计过高。
冉有
志 ：
治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
侧重富民 性 格 ：谨慎小心，谦虚敦厚。
也是在孔子点名指问后才 述 志 。
有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼
乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，
说“非曰能之，愿学焉” ，然后委婉地说出自己的志向，
“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感
觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级
的“相”的地位也不低。
公西华
从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“
学”字，一个“小”字，就可以看出他善于辞令的 特 点 。
志 ：
能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
侧重以礼治邦
委婉谦恭，善于辞令。
性 格 ：
既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，
而是刻画一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的
情景描写中，曲折地表达出自己的理想。
对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，
也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者
见仁，智者见智的思索余地。
曾皙
暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，
志 ：
带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，
一路唱着歌回来。
春游图
性 格 ：从容不迫，逍遥洒脱。
小结内容
一场伟大的师生对话
为国以礼，其言不让，
是故哂之。
安见方六七十，如五
六十而非邦也者？
千乘之国，可使有勇，
且知方也。
子路 则何以哉？
冉有 求，尔何如？
公西华 赤，尔何如？
可使足民，如其礼
乐，以俟君子。
宗庙会同，端章甫， 赤也为之小，孰能
愿为小相。
为之大？
浴乎沂，风乎舞雩，
吾与点也
曾皙 亦各言其志也
咏而归。
孔子问志
四子言志
夫子评志
小结
志 弟
子 路 ：可使有勇且知方也（侧重强国）
----好胜自负，鲁莽直率。
冉 有 ：
可使足民（侧重富民）
子
----谨慎小心，谦虚敦厚。
言
公西华：愿学焉，愿为小相（侧重礼治）
----委婉谦恭，善于辞令。
曾 皙 ：
“浴”“风”“咏”（教化治国）
----从容不迫，高雅宁静。
思考：四位弟子的话，可以调换顺序吗？
曾 皙 ：礼乐治世
公西华：礼乐
冉 有 ：足民
子路：勇;方
明确：不能调换。这番“侍坐”层层递进，呈现了孔子礼乐
治国的思想与愿景。
曾皙（点） 冉有
（求）
赞 公西华
子路
与
（仲 由）
（赤）
哂
惜
孔子评志
质疑探究
为什么“孔子喟然与点”？
1、当时社会动乱，孔子称之为“礼崩乐坏”的时代，因而
孔 子 政 治 上 主 张 “礼 治 ”， “为 国 以 礼 ”。
曾皙不讲从政，而是刻画一个场面，描写一个暮春郊
游的情景，从富有诗意的描写中曲折地表达出了他的理想 —
—社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，正是儒家所
向往的“礼治”社会的最高境界，集中而形象地体现了儒家
的政治理想，引起孔子的无限赞叹。
43
质疑探究
为什么“孔子喟然与点”？
2、曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能
隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想
过平静无为的生活的想法。因此曾皙的话不仅是显
己志，也是对孔子心灵的折射。
理想生活，和谐社会，精神家园
44
观点总结
孔子赞赏曾皙之志，并不意味着完全否定子路等人的说
法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”，即
“ 强兵”； 冉 有 讲 的 是 “不 挨 饿 ”， 即 “富国”； 公 西 华
讲 的 是 “知 礼 节 ”， 即 “文明”，所谓“仓廪实而知礼节
”。而曾皙讲的是“ 幸福”，是终极目标，富强、文明的
终极目标是人民的幸福。目标重要，过程同样重要；既应
敢于承担，又要谦逊礼让——这就是孔子的态度。孔子主
张以礼治国，想要重整春秋末期混乱的社会秩序，而曾皙
说的正是礼治下的太平盛世的图景，是治国的最高境界。
因 此 孔 子 说 “吾 与 点 也 ”。
关于时代背景
孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。
他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国
大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，
他的政治主张 “礼” 、“仁”也就成了一颗划过天空的
流星，转瞬即逝。
46
质疑探究
孔子的“志”是什么？
大同世界
“ 宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天
下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾
苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现
而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家
自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、
善、美的人生，这就是孔子的自由民主—— 一个
大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。
基本特征:为人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖，家
家安居乐业，没有差异，没有战争。
关于文言知识
通假字
同“已”，止
①毋吾以也
②鼓瑟希，铿尔 同“稀”，稀疏
③莫春者 同 暮
“ ”
关于文言知识
词类活用
（1）名词活用为动词
①宗庙之事，如会同，端章甫 穿着礼服，戴着礼帽。
②鼓瑟希，铿尔
③三子者出，曾皙后
④浴乎沂，风乎舞雩
弹奏
走在后面，跟在后面
吹风，乘凉
（2）形容词活用为名词
赤也为之小，孰能为之大？
小相，大相
（3）形容词活用为动词 比及三年，可使足民 使……富足
一词多义
如或知尔，则何以哉？ 如果
如其礼乐，以俟君子。至于
1、如
或者
宗庙之事，如会 同 。
方六七十，如五 六 十 。或者
以吾一日长乎尔 你们
…的样子，相当于“然”。
子路率尔而对曰
2、尔
鼓瑟希，铿尔 …的样子，相当于“然”。
你
尔何如
以吾一日长乎尔 比
摄乎大国之间 在
异乎三子者之撰 和、跟
浴乎沂，风乎舞雩 到、在
3、乎
何伤乎
语气词 表反问“呢”
介词 因为
以吾一日长乎尔
毋吾以也 通“已”，停止或动词 任用
则何以哉 动词 做
4、以
加之以师旅 介词 用
以俟君子 连词 来
特殊句式
(1)不吾知也( 宾语前置 )
(2)则何以哉( 宾语前置 )
(3)异乎三子者之撰( 状语后置
(4)浴乎沂,风乎舞雩( 状语后置 )
(5)夫三子者之言何如( 宾语前置 )
)
重点句子翻译
（1）千乘之 国 ，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
译文：（拥有）一千辆兵车的（中等）诸侯国，夹在大国之间，用（别
国的）军队侵略它，把饥荒再接上。
（ 2）居则曰：“不吾知也。”如或知 尔 ，则何以哉？
译文：（你们）平日就说：“没有人了解我。”如果有人了解你，那你
打算做什么事情呢？”
（ 3）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民 。如其礼
乐 ，以俟君 子 。
译文：纵横（方圆）六七十里，或者五六十里（的国家），（如果)让
我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于那些礼乐教化，
（那就）来等待贤人（推行了。）"
（ 4）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰” 。
译文：弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，（曾皙）放下瑟然后直起
身来，回答说："（我)和他们三人的才能不一样呀！"
（ 5）莫春者，春服既成 ，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，
风乎舞雩，咏而归 。
6
译文：暮春时节，春天的衣服已经穿着了。（和）五六个成年人，六七
个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回家
译文：怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？公西华
只能替诸侯做小相，（那么)谁又能给诸侯做大相？
1.《侍坐》中孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。
为国以礼，其言不让
他嗤笑子路是因为子路：“
2.《侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然
里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象：
,
。 ”
,
,
浴乎沂。，风乎舞雩，咏而归
3.《侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和
自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、
活跃的环境。
他 说 ： “
以吾一日长乎尔，毋吾以也
,
。 ”
4.《侍坐》中，孔子最赞同曾暂的回答，从“
,
夫子喟然叹曰”这：‘句吾话与点可也以！’看出来。
5.《侍坐》中，写孔子引导学生说出自己志向的
句子是：“ : ’ ! ’
,
,？ ” 居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉
6.《侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格
特点。子路的性格直率，从“子路率尔而对曰 ”一句可以看出，
冉有比较谦虚，从他述志时说“
,
”中可以看出，
”两句话可以
如其礼乐，以俟君子
公西华更为谦虚，从呼应冉有的“
,
非曰能之，愿学焉
看出；曾暂从容酒脱而又谦恭，从“
的动作神态中可以看出。
,
,
”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作
7.《侍坐》中子路急忙回答问题，他想通过军事强国来达到
可使有勇，且知方也
8.《侍坐》中，孔子评冉有志向的句子
“
,
”的目的。
是 ：唯求则非邦也与？ 安见方六七十，如,五六十而非邦也者
9.《侍坐》中，孔子评公西华志向的句子
？
是 ：

,

,
唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大
？
10.《侍坐》中冉有认为在“
三年时间达到富民的目的。
方六七十，如五六十”的条件下，他可以用
11.《侍坐》中，公西华想担任小相达到“以礼治邦”的句子
是 ：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉 。
12.《侍坐》中，孔子引导曾暂不要有所顾虑，可以畅所欲言地说出自己
的理想，因为每个人只是说说各种的志向的句子
是 ：何伤乎？亦各言其志也。
13.《侍坐》中，与《桃花源记》中的“黄发垂后，并怡然自乐”一句所
描绘的意境相似的句子是：
，
，
，
，
。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂
风乎舞雩， 咏而归
14.《侍坐》中，孔子评子路志向的句子
为国以礼，其言不让，是故哂之
是 ：
，
，
。
课堂小结
孔子是一位伟大的教育家，他对每一个学生都了如指掌,即
使在日常的交谈中，也要引导学生立志。
本文是以问答的形式来结构全篇的，是师生之间一次极平 常
的交流，就在这一问一答的简单对话中，却展示了不同的人物
形象：孔圣人的和蔼可亲，他的循循善诱，他超乎寻常的教育
理念和因人施教教育方法，以及他反对战争、向往和平，追求
人人平等、幸福的和谐社会，在这里得到了最完美的体现。
此 外 ，子路的率真自信，冉有、公西华的谦恭逊让，曾皙的
高雅不凡，为我们展现了孔门弟子的不同风采。
说在最后
美国作家威尔·杜兰特曾经说过：我很羡慕中国的儒生——他们被
要求记住孔子的每一句话，因为我发现他的每一句话都深刻而精当。有
时我认为如果这些格言在我记忆中沉淀20年，我或许会变得心态平和、
举止庄重、思绪沉稳、个性深沉、彬彬有礼，这些我能在中国每一个受
过教育的人身上找到。
（《历史上最伟大的思想
》 ）今天我们读《论语》，就是要让儒家思想文化沉淀到你的记忆里，
在三年、五年或八年之后，人们将告诉你：你的骨子里流淌着心态平和、
彬彬有礼的中国智慧；面对自己的人生，我们既积极奋斗、努力进取，
又能怀有顺其自然的平和心态，让自己活得从容而坦荡。

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