资源简介

(共56张PPT)
苏轼
字音字形
rén
zhǔ
píng
冯（ ）虚御风
壬（
桂棹（
旌（
）戌（xū
）
）旗
）
举酒属（
）客
zh ào
hè
倚歌而和（ ）
）舻（
q ián
舞幽壑之潜（
）危坐
）蛟
zhú
lú
jīn
jīng
舳（
） 正襟（
qiǎo
shī
酾（
liáo
山川相繆（
shuò
） 愀（
）然
）飞仙 蜉
）酒临江
xié
蝣
洗盏更（ ）酌
piān
扁（ ）舟
横槊（
）赋诗 挟（
páo 樽
枕藉（jiè
gèn g
匏（ ）
）
zàn g
无尽藏（ ）
线索之争：你认为哪个更适合被称为文章线索？
写景-抒情（被景触发情感）-哲理性思考。
乐（饮酒乐甚）-悲（愀然）-喜（客喜而笑）
环节一：探“乐”之源
壬戌之秋， 七月既望，苏子与客泛舟
游于赤壁之下。
之：结构助词，的。
既望：农历每月十六。既：已经。
于：介词，在。
清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵
明月之诗，歌窈窕之章。
徐：缓慢地
属：劝请
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛
之间。白露横江，水光接天。
少焉：一会儿
斗牛：星宿名，斗宿和牛宿
白露：白茫茫的水汽
横：笼罩
1
2
纵一苇之 所如，凌万顷之 茫然。
纵：任凭
一苇：指小船
之1：动词，到，去。
所：所字结构。所+动词=名词性结构。所如：到的地方。
如：到，去（参考如厕）
凌：越过
之2：助词，定语后置的标志
然：形容词词尾，……的样子。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
乎：形容词词尾，……的样子。
冯：通“凭”，乘。
虚：太空。
御：驾。
所：所字结构。所+动词=名词性结构。所止：停止的地方
遗：离开。
羽化：飞升成仙。
而：连词，表承接。
探“乐”之源
苏轼为何而“乐”？
①山水之乐——“清风徐来，水波不兴”“少焉，月出于东
山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。”
②诗酒之乐——“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。””
探“乐”之源
为何你从“清风徐来，水波不兴”中感受到了山水之
乐？你是从哪些字词中感受到了作者的“乐”？
“清风徐来”，一个“徐”字，写出了风的轻柔，吹在人的
脸上，有一种很平静、安宁的感觉。也说明四下里很安静，
氛围很好，才让人可以沉浸在景物当中，去捕捉这种微末的
细节。
探“乐”之源
“壬戌之秋……歌窈窕之章”与“少焉，月处于东山之
上……水光接天”都是景物描写，这两处的景物描写有
什么本质上的区别？这区别与苏轼之“乐”有否关联？
“壬戌之秋……歌窈窕之章”部分，人是画面的主体，而后
一部分，自然景物更多，人则被隐去了。从这转变中，我们
也可以感受到苏轼完全对自然景物沉浸的过程。
探“乐”之源
“苏轼为何而“乐”？
秋夜江上的清风明月，与友同游的自由，饮酒诵诗
的雅兴。这是任何文人都会感到愉悦的场景。
一个思考
如何理解“纵一苇之所如……羽化而登仙”？
既然前面描写的景物如此美丽，让人不由自主地沉浸其中，为何
又忽然要“超脱俗世”呢？沉浸在这种“俗世之美”当中，不好
吗？
环节二：解“悲”之困
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：
“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺
兮予怀，望美人兮天一方。”
于：在。
是：这，这时。
甚：很，非常。
而：连词，表修饰。
之：助词，补充音节，无意义。
空明：月光下的清波。
流光：江面浮动的月光。
渺渺：悠远。
客有吹洞箫者，倚歌而和之。
者：在定语后置的标志。
而：连词，表修饰。
之：代词，代歌。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，
余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，
泣孤舟之嫠妇。
然： 形容词词尾， ……的样子。
绝：断绝。
舞、泣：动词的使动用法。 使……起舞， 使……哭泣。
缕：细丝。
幽壑：深谷。
之：结构助词，的。
嫠妇：寡妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何
为其然也？”
愀：容色改变。
然：形容词词尾，……的样子。
正：形容词的使动用法，使……端正。
襟：衣襟。
危：端正。
客曰：‘月明星稀，乌鹊南飞’，此
非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，
山川相繆，郁乎苍苍，此非孟德之困于
西、东：方位名词做状语，向西，向东
繆：通“缭”，盘绕，围绕。
周郎者乎？
乎：形容词词尾，……的样子。
之：助词，主谓之间，取消句子独立性
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，
舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊
赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”
方：当
下：名词作动词，攻占
而：连词，表修饰
东：名词作动词，向东行进
舳舻：船头和船尾的并称，泛指首尾相接的船只。
蔽：遮蔽
酾酒：斟酒
槊：长矛
固：本来
况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而
友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
渔樵：打鱼砍柴
吕、友：名词的意动用法， 以……为伴侣， 以……为朋友
而：连词，表并列
匏樽：酒器
1
寄蜉蝣于天地，渺沧海之 一粟。哀吾
2
2
生之 须臾， 羡长江之 无穷。
之1：结构助词，的。
一粟：一粒米
之2：助词，定语后置的标志
须臾：短暂
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不
可乎骤得，托遗响于悲风。
以：连词，相当于“而”，表修饰
而：连词，表修饰
骤：一下子
解“悲”之困
苏轼为何而“悲”？
解“困”之悲
从表面上看，苏轼由“乐”转“悲”，是被客人的箫
声感染，但事实果真如此吗？请结合文本（1/2段），
找找苏轼自身先有情绪转变的证据。
①文中说“客有吹洞箫者，倚歌而和之。”可见，客人的箫
声是根据苏轼的乐声来的，这就说明，苏轼的乐声本身就是
悲怆的，他在客人吹箫之前已经完成了情绪的转变。
②“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”当中，也暗含淡淡的惆
怅之情。
解“悲”之困
此处的“美人”指的是什么？
汉·王逸《离骚序》：“《离骚》之文，依《诗》取兴，
引类譬谕，故善鸟、香草、以配忠贞，……灵修、美人，
以譬于君。”
简而言之，是屈原在进行诗歌创作时的一个常用手段。
通常而言，“香草”喻指他自身的美好品质，“美人”则
有两种指向，一为贤明的君王，二为他自身。到现在，
“美人”也被用来喻指“理想”，属于从“贤明的君王”中
引申出来的一种比喻义，毕竟对于士大夫群体而言，
贤明的君主更能助力他们实现理想。
草
美
人
香草美人
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。
《离骚》中屈原五次追求“美人”，屈原先后求
取帝宫之玉女、高丘之神女、宓妃、有娀之佚女
和有虞之二姚。
解“困”之悲
此处的“美人”指的是什么？
此处的“美人”，可能喻指君王，也可能喻指苏轼自身的理
想，但它们都在“天一方”，十分遥远，触不可及，这也是
苏轼“悲”的原因。
解“悲”之困
苏轼又为何而“悲”？
苏轼本身就已经由“乐”转“悲”了，只不过这种“悲”并不
浓烈，但是在“如怨如慕”“如泣如诉”的箫声的渲染之下，
将他的情绪放大了。
一个思考
如何理解“纵一苇之所如……羽化而登仙”？
既然前面描写的景物如此美丽，让人不由自主地沉浸其中，为何
又忽然要“超脱俗世”呢？沉浸在这种“俗世之美”当中，不好
吗？
游仙诗是中国古代诗歌题材之一，起源于先秦道家思想
对仙人境界的描写，魏晋时期进入创作高峰。前人根据思想
倾向，将游仙诗分为“正体”（富贵者而游仙）与“变体”（坎
坷者而游仙）。东晋郭璞创作的14首游仙诗被视为此类诗歌
的变体典范，其作品以“坎壈咏怀”为特征，借仙游表达现实
情感。
游
仙
诗
游仙诗在魏晋时期的兴盛，本质上是一场文学对生命焦
虑的象征性救赎：当现实世界陷入混乱与短暂，诗人们将道
家玄理与神仙传说转化为一套完整的文学象征系统——以“蓬
莱”“瑶台”象征永恒净土，以“驾鸿乘烟”象征精神超越，从而
在纸上构建出一个与现实对立的自由时空。
乌台诗案是北宋神宗元丰二年（1079年）发生的著名文
字狱，因主审机构御史台（别称“乌台”）而得名，本质是新
旧党争的产物，核心人物为文学家苏轼；当时新党（王安石
一派）因苏轼反对变法激进措施，从其《湖州谢上表》及过
往诗作中罗织“罪证”，曲解诗句为攻击新法、诋毁皇权，将
其押解开封审讯近四月，后因朝野求情及王安石劝谏，苏轼
被从轻贬为黄州团练副使（闲职），涉案亲友亦受牵连。
结合之前学习过的《赤壁怀古》，苏轼此刻在黄州任团
练副使一职，是一个空有名号，毫无实权，完全没办法实现
理想抱负的官职。
台
诗
案
一个思考
如何理解“纵一苇之所如……羽化而登仙”？
既然前面描写的景物如此美丽，让人不由自主地沉浸其中，为何
又忽然要“超脱俗世”呢？沉浸在这种“俗世之美”当中，不好
吗？
好友在侧，美景在前。苏轼看到的是喜欢的景物，做的也是快乐的
事情，自由、悠闲且宁静，但这种宁静，并非他的主动追求，而实
际上是一种“被迫赋闲”，景当然很美，诗酒之乐也足够让人开怀，
但在这样的大背景之下，这不过是一种苦中作乐，因此苏轼才会在
“乐甚”的时刻，唱出来的歌词却是“渺渺兮予怀，望美人兮天一
方”。
解“悲”之困
苏轼又为何而“悲”？
第一重“悲”——他的第一重“悲”，在于理想破灭，怀才不遇。
第二重“悲”——超脱不得之悲。他想要通过宗教的形式慰藉自
己，但是发现并没有效果。
解“悲”之困
客人的箫声为何能放大苏轼的情绪呢？作者又是如
何写出箫声的悲怆的？
①正面描写：“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。”运
用比喻手法，将抽象的箫声华为哀怨、思慕、哭泣、情愫的具体情
感，体现了笑声的幽怨、凄婉与绵长。
②侧面描写：“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，通过夸张的手法，
写出了笑声强大的感染力，体现乐声的悲伤。
解“悲”之困
客人又为何而“悲”？
“‘月明星稀，乌鹊南飞’……而今安在哉。”英雄伟业，终究会
走向虚无。
“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
中国古代的一种文体，兼具诗歌和散文的性质，古人
解释为“铺采摛文，体物写志”。
“铺采摛文”指的是形式上铺陈文采、辞藻华丽，“体物
写志”指的是内容上摹写事物、抒发情志。
特点有：
赋
①语句上以四、六句为主，句式错落有致并追求骈偶；
②语音上要求声律和谐；③文辞上讲究藻饰和用典；
④内容上侧重写景，借景抒情。
前面大量铺排，最后却突然转折，言简意赅，与前文
的铺排构成强烈的反差。
劝
百
讽
一
解“悲”之困
客人又为何而“悲”？
第一重“悲”——英雄豪杰，一世豪名，却经不起历史、时光的
淘漉。
第二重“悲”——个体生命的短暂与渺小。
第三重“悲”——成仙飞升、与月长存的愿望无法实现。
解“悲”之困
“渔樵于江诸之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，
举匏樽以相属。”描写的是一种怎样的生活方式？
这是一种摒弃社会身份、融入自然、追求简单自由的道家式的隐
逸生活。
为何悲哀？
“《赤壁赋》：‘客有吹洞箫者’，不著姓字。按东坡
《次韵孔毅父久早已而甚雨》诗云：‘不如西州杨道
士，万里随身只两膝。’又云：‘杨生自言识音律，洞
箫入手清且哀。’则此客盖杨世昌也。又按《坡仙集
外纪》载：东坡先生与秀才李委同游赤壁。李善吹
笛，酒酣作数弄。与此不同。盖李委乃吹笛，而吹
洞箫者自杨世昌，两事也。世昌字子京，绵竹道人。
其事东坡有诗。而《赤壁赋》作于壬戌之七月，世
昌之来在辛酉、壬戌间，其时间游，固无疑耳。”
杨
世
昌
说
主
客
一
体
“主客一体说”认为，《赤壁赋》中那个“悲叹人生短
暂”的“客”，和那个“阐述变与不变之理”的“苏子”
（主），并非两个真实独立的人物，而是苏轼自己
内心矛盾的两个侧面——一个感性的、悲观的“我”，
与一个理性的、达观的“我”。
说
解“悲”之困
你认为“主客一体”吗？证据何在？
“客曰：‘月明星稀……’此非曹孟德之诗乎？”
“诵明月之诗，歌窈窕之章。”
《诗经·陈风·月出》
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。
多么皎洁的月光，照见你娇美的脸庞，你娴雅
苗条的倩影，牵动我深情的愁肠！
月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。
多么素净的月光，照见你妩媚的脸庞．你娴雅
婀娜的倩影，牵动我纷乱的愁肠！
月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。
多么明朗的月光，照见你亮丽的脸庞，你娴雅 在“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之
章。”的时候，苏轼的情绪就已经从浪漫
开始转向苍凉。而客人的情绪转变，也是
由他联想到的“明月之诗”（即曹操的“月明
星稀”等）而产生的。
轻盈的倩影，牵动我焦盼的愁肠！
解“悲”之困
你认为“主客一体”吗？证据何在？
内容上：“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”与苏轼的“浩浩乎
如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”
是一致的。
解“悲”之困
你认为“主客一体”吗？证据何在？
情感上：
①苏轼的第一重“悲”是怀才不遇，理论上讲，他的人生际遇与
曹操应该是完全相反的，但客人却感慨，曹操这样的“一世之
雄”，如今在哪里呢？二重“悲”的叠加之下，反而更能显出一
种更为消极的“悲”：一事无成、毫无建树固然已足够令人痛苦，
但即便功成名就、人生圆满，又能如何呢？终究都抵不过时间的
涤渌，将会走向虚无。
解“悲”之困
你认为“主客一体”吗？证据何在？
情感上：
②苏轼的第二重“悲”是超脱不得，而客人亦有“知不可乎骤得，
托遗响于悲风。”的喟叹，恰恰也点出了：宗教超脱与世俗的永
恒都是不可得的。
解“悲”之困
“渔樵于江诸之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，
举匏樽以相属”的生活为什么也会让“客”感到悲哀
呢？
①从“主客一体”的结果去看，这种看似自由清闲的隐逸生活并
非苏轼的所愿。
②当山水之乐反而激发了苏轼的不得志之“悲”，当他企图通过
宗教形式使自己获得精神上的超脱又不得，当他的英雄史观也随
之崩塌，他陷入了虚无主义的痛苦当中——即因自己的渺小与生
命个体的短暂而感到深深的无力与迷茫，觉得一切都没有意义。
解“悲”之困
你认为“主客一体”吗？
“客”并非外人，而是苏轼心中那个清醒、悲观、陷入存在主义
危机的否定。主客对话，是苏轼将内心矛盾戏剧化、对象化的表
现。客的“悲”，是当酒意渐消、理性回归时，对“登仙”幻境
的否定，并连带触发了对一切价值（英雄功业）的虚无感。
环节三：悟“喜”之由
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者
如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒
莫消长也。
而：连词，表转折
盖将自其变者而观之，则天地曾不能
以一瞬；自其不变者而观之，则物与我
皆无尽也，而又何羡乎！
盖：句首发语词，无实义
将：表假设，如果
而：连词，表修饰
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之
所有，虽一毫而莫取。
且夫：句首发语词，无实义。
苟：如果。
虽：即使
惟江上之清风，与山间之明月，耳得
之而为声，目遇之而成色，取之无禁，
用之不竭。
之：结构助词，的。
而：连词，表顺承。
是造物者之无尽藏也，而吾与子之所
是：代词，这。
共适。
造物者：大自然。
之：结构助词，的。
适：享受
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯
盘狼籍，相与枕藉乎舟中，不知东方之
既白。更：再。
肴核：大菜肴和果品。
狼籍：凌乱。
之：助词，主谓之间取消句子独立性
既：已经。
白：形容词作动词，变白。
说
理
水
月
天地
不能以一瞬
无尽也
人
变
逝者如斯
未尝往也
盈虚者如彼
卒莫消长也
不能以一瞬
无尽也
不变
坡苏
印东
说
理
物
归属 结果
不取
取
物各有主
苟非吾之所有
虽一毫而莫取
吾与子之所共
适
清风明月
造物者之无尽藏
坡苏
印东
悟“喜”之由
如何理解“变与不变”？
这是作者对自身世界观的一次重塑，从感性进入到理性。从变的角度，正
如奔腾不息的水，正如阴晴圆缺的月天地万物时刻都在变化，即使一瞬间
的工夫都不会停下来；从不变的角度，天地万物都是不变的，水虽流淌，
但永不止息，月有盈亏，但还是那个月亮。
也就是说，长久与短暂，不过是角度不同。若以恒久的山川角度看待人类，
人类的生命自然是短暂的；但若以蜉蝣、蟪蛄的视角看待人类，人的一生
长得不得了。
从另一个角度看，个体的生命虽然是短暂的，但人类会繁衍生息，会代代
相传，使得人类这一群体的存在变得恒久。既然如此，又何必只看到短暂
的一面，而陷入悲伤呢？
悟“喜”之由
“苟非吾之所有”之物指的是什么？如何理解“取与
不取”？
“苟非吾之所有”之物，是身外之物。
这是作者世界观重塑后总结出的方法论：对于非己之物，即便再美好也不
应贪婪占有；而对于自然赋予的清风明月等无尽宝藏，则应心怀感激，共
同享用。这也是苏轼对前文的自己的回应：功名利禄，非吾之所有，所以
否定；羽化而登仙，本不可能实现，因为登仙之“羽”也本来就是非我所
有之物。这些物质层面的东西既然都本不是我该得到的，自然不必追寻。
而江上的清风、山间的明月，带来的是更高的精神层面的享受，这是我所
可以追求的。
悟“喜”之由
你认为这是苏轼真正的通透，还仅仅是一场自我安慰？
在提出“变与不变”“取与不取”的时候，苏轼摆脱了庸俗的“羽化而登
仙”这种不可靠的现象，而从自己的内心世界重新构建了对世界的认识，
从宗教走向了哲学，提出了一种理性的精神：人对世界的把握。要突出感
受世界、把握世界的主动性，不应寄托于他者，而是主动去发现世界是有
规律可以把握的。
人的主体性在他明白了这一点之后，被无限地放大。
而当一个人意识到“我是我”的时候，一切事物的意义便会显现出来。
《我与地坛》史铁生
当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。
但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着
走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山
巅布散烈烈朝辉之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶
着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个
欢蹦的孩子，抱着他的玩具。
当然，那不是我。
但是，那不是我吗？
观景而喜
↓
梳理
线索
乐极生悲
↓
宗教超脱而不得
↓
英雄史观破灭
↓
陷入虚无主义的痛苦
↓
通过哲学层面的理性主义自我开解
苏轼和许多的普通人一样，会受到现世的打
击，会因为不得志而陷入悲伤，会感受到自身的
渺小，进而否定一切，觉得什么都失去意义。
但苏轼又和别人不同，他的悲情由水与月起，
但他又能从水与月中重新获得力量，借助这力量，
他与过去的宦海浮沉和解，与人生的失意和解，
与那个曾经意气风发最终却无法实现理想的自己
和解，他告别悲观的那个自己，在精神上获得了
新生，于是，他说“谁怕？一蓑烟雨任平生”，
于是，当他回看过往的萧瑟，他说“也无风雨也
无晴”。
乐观
与否
从另一个角度看，这何尝不是另一个层面的
“羽化而登仙”呢？
正是因此，苏轼得以成为苏轼。

展开更多......

收起↑