资源简介

一、子路、曾皙冉有公西华侍坐
教学目标
1.掌握文言实词（如“方”“撰”“与”）、虚词（如“以”“乎”“尔”）及特殊句式（宾语前置、状语后置等）
2.通过语境推断词义，提升文言文自主阅读能力。
3.分角色朗读，分析人物语言、动作细节，归纳弟子性格特征。
4.对比四弟子的“志向”，理解孔子“礼治”思想与教育艺术。
5.领悟孔子因材施教的教育智慧及儒家“礼乐治国”的理想。
重点与难点
1.通过对话分析子路、冉有、公西华、曾皙的性格差异（如子路直率鲁莽，曾皙洒脱超然）。
2.曾皙“暮春郊游图”的深层含义：体现孔子向往的和谐社会理想（礼乐教化、天人合一）。
3.孔子“与点”的原因：既有对现实政治理想的妥协，也暗含对“礼治”的终极追求。
教学过程
一、导入
俗话有说：“半部《论语》治天下”。宋朝有一个人，别人说他读书只读《论语》，宋太宗就问他是不是这样。他说，我毕生所学到的的确都是从论语中来的。以前用一半来辅太祖领，(赵匡胤)定天下，现在以其半来辅佐陛下。
《论语》真有这样的魅力吗 我们今天来学习其中的一篇文章，看看《论语》中是不是真的有治国安邦的大智？
提问：“如果让你用一句话表达人生志向，你会说什么？”引发学生对“言志”的思考。2500年前，孔子和他的弟子也有过一场有光“志”的伟大对话，今天就让让我们穿越时光隧道，一起走向那场伟大的对话，
二、文体常识
1.历史背景：
孔子生活在礼崩乐坏、天下无道的春秋末期,周朝的统治已经崩溃,诸侯争战不已,社会动荡不安。不仅周天子无法主持天下的礼乐征伐大事,就是一些诸侯国,大权也不一定掌握在国君手里,有实力的卿、大夫把持国政,甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)执国命"。
孔子评论说:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。……天下有道,则政不在大夫。”面对这样的乱世,孔子提出了种种政治主张,希望改良政治,为政以德,反对攻伐,通过"正名”来调整统治阶级内部关系,缓和统治阶级和劳动人民之间的矛盾,建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。事实上,他的主张在 当时行不通。孔子的这篇与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。
2.作者简介：——天不生仲尼，万古如长夜。
孔子，名上, 春秋时期丘国人,是儒家学派的创始人,是伟大的思想家、教育家、政治家。被尊称为圣人。
①思想核心是仁，政治上主张 礼治,鼓励人们入仕，即“出来做事”。
②曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗 》、《书》、《礼》、《易》《乐》、《 春秋到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
③孔子思想的主要内容是提倡礼乐和仁义。礼乐是孔子提出来的维护社会秩序的规范，仁义是他提倡的立身处世的道德标准。
拓展：儒家约束自己，使每件事都归于礼，而这个“礼”为西周之礼。周礼是表示等级制度的典章制度和礼仪规定。它的名目繁多，有吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼等。如周礼规定了贵族饮宴列鼎的数量和鼎内的肉食种类：王九鼎（牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干）、诸侯七鼎（牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉）、卿大夫五鼎（羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚）、士三鼎（乳猪、干鱼、干肉）。乐舞数量也有差异。礼乐制度自周公制定后，任何人都不能修改。周王有权惩罚违礼的贵族。为维护周礼，儒家还有与此有关的思想主张孔子的有关思想主张孔子主张礼治，反对法治(晋国铸了刑鼎，孔子尖锐地反对)。
④他提出了 “有教无类”，“因材施教”，“教学相长”等等许多教学理论，也是中国历史上第一位创办私学的人。
儒家经过不断的完善最终成为封建思想的正统，影响深远。孔子一生都在追求“礼”，实施“礼”。正所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑法不中，刑法不中则民无法措手足”。
3、《论语》：
《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录， 全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《大学》《中庸》《论语》和《孟子》合称为“四书《论语》共 20 篇。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
4、古人名、字、号
姓：标志家族血缘关系的符号，最早源于部落名称或图腾，如姬、姜、姒等。
名：父母给孩子起的正式称谓，用于自称或长辈称呼，如孔子名“丘”，诸葛亮名“亮”。
字：成年后取的别名，一般与名有意义关联（如诸葛亮字“孔明”，“亮”与“明”同义），也叫“表字”。晚辈或平辈间一般称字，以表尊重，直呼名则多为长辈或自谦。
号：自己或他人起的别称，不局限于家族或辈分，更具个人色彩，如苏轼号“东坡居士”。 号可反映个人志趣、居住地或性格，常见的有“居士”“山人”等，也有以官职、谥号为号的情况（如杜甫被称“杜工部”）。
三、解题
春秋末期，杏坛之下，51岁的子路、39岁的曾皙、31岁的冉有、18岁的公西华，四位年龄悬殊的弟子环坐孔子身旁。
展示1998年全体诺贝尔奖得主的联合宣言："人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前汲取孔子的智慧。"孔子究竟有何智慧？而这一篇课文将通过一场师生对话，窥见儒家治国理想与教育艺术。
四、熟读课文，把握大意
（一）掌握字词
俟 sì 莫 mù 铿 kēng 沂 yí 甫 fǔ 喟 kuì 哂 shěn 雩 yú小相 xiàng 冠 guàn者
（二）理清文章思路
问志——述志——评志
第一段（从开头到“则何以哉”）：写孔子问志。
第二段（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）写弟子述志。
第三段（从“三子者出”到结束）：写孔子评志。
（三）把握“三个弟子志向” 的“ 同” 与“ 异”
1.二、三子的才能和理想虽然都与治国安邦有关，但其具体内容并不完全相同，体现在哪些方面？
①治理“国”的面积不一样。
子路所说国之面积最大——“千乘之国”；冉有所说的就小多了“方六七十，如五六十”；而公西华根本没有提及。
②“国”面临的形势不同。
子路所说的国家形势最严峻，既有外忧——“摄乎大国之间，加之以师旅”，又有内患——“因之以饥馑”。
冉有、公西华则没有提及所治之势。
③志向不同。
子路说自己“可使有勇，且知方也”，既能使百姓勇敢善战，还能让他们懂得道义。————侧重强国
冉有说自己“可使足民”，即可以使百姓生活富足。——侧重富民
公西华认为自己可以在祭祀、会盟等场合担任司仪官。——侧重以礼治邦
志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业。都是参加政治
④性格不同
子路：“率尔而对”——很鲁莽，并且“可使有勇，且知方也”——比较自大；
冉有：比较谦虚，说国家面积仅“方六七十，如五六十”，还以“如其礼乐，以俟君子”来结束；
公西华：最谦逊，既不谈国之面积，也不渲染国家面临的困境，以“非日能 之，愿学焉”自谦，对自己的定位也只是“小相”。
曾皙：洒脱高雅从容淡定
第二课时
一、理解孔子“ 哂由” 的原因
明确：孔子说：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”根据文意，孔子“哂由”是因为治国要用礼，而子路的话和他说话的方式缺乏谦让，不符合礼的准则。
子路讲礼的故事
拓展：用 “礼” 造福百姓：子路曾在蒲城（今河南长垣）当长官。当时蒲城水利失修，他带领百姓挖河道、修堤坝。担心民工劳累，他就用自己的俸禄买饭给大家吃。孔子路过蒲城时，三次下车称赞：“子路做得好啊！待人恭敬又讲信用！”“子路做得好啊！忠诚守信又宽厚待人！”“子路做得好啊！明察秋毫又处事果断！”
孔子夸的不只是他的政绩，更是他 “以礼治政” 的智慧：当官不是摆架子，而是用 “恭敬、忠信、宽厚” 的态度为百姓做事，这正是 “礼” 在治国中的实践 —— 既要讲规矩，更要存仁心。
子路之死：宁死也要守 “礼”公元前 480 年，卫国发生内乱。子路为救主人孔悝，冲进乱军之中。混战中，他的帽带被砍断了。子路却停下来说：“君子就算死，帽子也不能歪。” 于是放下武器，慢慢整理好帽带，最终被敌人杀死。
有人觉得他太傻：都快没命了，还顾得上帽子？但对子路来说，“帽子” 是 “礼” 的象征 —— 君子的尊严，就体现在对规矩的坚守里。哪怕面对死亡，也不能丢了 “礼” 的体面，这正是孔子说的 “不知礼，无以立也”。
二、为什么说子路不够谦让就不符合礼的准则呢？
侍于君子，不顾而对，非礼也。
——《礼记·曲礼上篇》
明确：子路和几位同门共侍孔子，在孔子提出问题后，按礼仪应该先看看有没有其他同门要讲话，而子路却“率尔而对”，“噌”地站起来，夸夸其谈，这种行为不合侍于君子之礼。再追问：子路的“不让”还表现在什么方面？
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”——《论语·公冶长》德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
——《论语·先进》
点拨：联系上面两则材料，在“孔门十哲”中，子路位属“政事”科。这说明子路颇有治军之才。
而他对自己才能的期许竟是“可使有勇，且知方也”。在孔子看来，子路说“可使有勇”是可信的；而“且知方也”未免有些夸大其词。（板书：子路自夸）
明确：孔子“哂由”是因子路说话方式不够谦让，所谈内容夸大其词。
三、探究孔子“ 与点” 的原因
没有具体说自己的志向是什么，而是描绘了一幅和乐的生活图景。舞雩台是祭祀的地方，他说在那里吹风，可见生活比较好了，不用求雨，因为求雨总与灾荒、贫穷等联系在一起，这说明人们生活富足安乐。
从曾皙的描绘中我们还可以推测，生活在这样的社会中的人们其物质必是富足的，精神方面是丰富的，也一定是有礼有序的。这幅图景本身，人与人的关系是和谐的，人与自然是和谐的，是太平盛世下人们生活的缩影，是儒家所向往的“礼治”社会的缩影，是“礼治”的最高境界，不是秦朝的严刑峻法，不是杜甫时代“烽火连三月，家书抵万金”的战乱，不是白居易笔下“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”的贫苦不堪。曾皙希望天下大同，礼无处不在。
“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师， 他不能不去思考百姓的疾苦。否则， 他以“仁”为本的思想就无从得以体现。
而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主—— 一个大同世界的理想。
拓展阅读：
1：孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也。——《论语集注》引程子语材料
2.子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由欤？”——《论语·公冶长》
3.子曰：“……邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”——《论语·卫灵公》
孔子赞叹曾皙所描绘的儒家大同气象。
分析： 1.其他三人所言只是治国阶段：子路所言是取得和平，冉求所言是发展经济，公西华所言是在文明建设。曾皙所言是建筑在前三子之上的一种诗意生活，是一幅民生和乐的生活画面，近乎儒家的大同理想，乃儒家追求的终极理想，正是心怀天下的孔子一生孜孜以求的。
2.孔子赞叹曾皙所描绘的道家隐逸画卷。 曾皙所言是一种隐逸闲适、悠然自得的生活状态，近于道家所推崇的顺遂自 然、淡泊无为的生活理想。孔子对天下有忍不住的关怀，有“知其不可而为之”的勇毅精神；然而，在周游列国而理想不行于世后，有时也不禁会生出“乘桴浮于海”的念头，想拂衣而去。而曾皙所言恰好是这样的生活状态，这于此时的孔子而言可谓“心有戚戚焉”。
四、结合文中的言行、神态描写，具体分析人物形象
子路：侧重强国。——有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。
有抱负，果敢自信，有 “兼济天下” 的抱负，符合儒家 “士” 的用世精神。
缺点：鲁莽、轻率。未察觉孔子 “哂之”（微笑否定）的深意 —— 治国不仅需能力，更需谦谨之礼。
曾皙：洒脱高雅，从容淡定。——洒脱超然的 “隐士型人格”
他人论志时 “鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，举止从容，与子路的急切形成对比。志向独特：“莫春者，春服既成，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，描绘了一幅春日踏青、礼乐和洽的太平景象。
性格核心：
超脱世俗：不追求具体的治国功业，更向往 “礼乐教化” 后的理想社会图景，暗含 “无为而治” 的道家色彩（但本质仍属儒家终极理想）。
冉有：侧重富民。——谨慎小心,谦虚退让 。谨慎务实的 “现实主义者”
自称仅能治理 “方六七十，如五六十” 的小国，三年可使百姓富足，而 “礼乐教化” 需待君子。表述时强调 “如其礼乐，以俟君子”，刻意缩小自身抱负，态度极为谦逊。
性格：更谦恭。务实低调：相比子路，更注重具体事务（如经济民生），承认自身在礼乐层面的不足，体现务实精神。
公西华：侧重以礼治邦。——谦恭有礼，娴于辞令。守礼的 “礼乐践行者”
自称 “非曰能之，愿学焉”，志向仅为 “宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”（担任祭祀或会盟的司仪）。用词极谦（“小相”），将自己定位为礼乐仪式的执行者，而非主导者。
性格核心：
谦谨有礼：对 “礼” 的细节有深刻认知，甘愿从基层践行礼乐，体现儒家 “克己复礼” 的实践精神。
目标明确：虽志向看似微小，却精准匹配自身所长（司仪之职需精通礼仪），暗含 “术业有专攻” 的智慧。
孔子：因材施教、循循善诱、温文尔雅
教育方式：
①以 “如或知尔，则何以哉” 引导弟子言志，营造宽松氛围，体现 “启发式教学”。
②对不同性格的弟子（如子路的鲁莽、曾皙的超脱）采取差异化态度，暗含 “因材施教” 的理念。
政治理想：
表面赞赏曾皙的 “暮春之游”，实则向往 “礼治天下” 的终极状态 —— 当百姓富足、社会和谐，礼乐自然融入生活，无需刻意强调 “治国功业”。
总结：四人之志，折射儒家多元人格
子路 “狂”（激进）、曾皙 “逸”（超脱）、冉有 “谨”（务实）、公西华 “雅”（守礼），而孔子对四人的态度，既肯定各有可取，也隐含对 “中庸之道” 的追求 —— 真正的君子，当兼具子路的担当、曾皙的境界、冉有的务实与公西华的谦谨，在 “入世” 与 “超脱” 间寻求平衡。
小结：
作为教育家的孔子，桃李芬芳，他死后，弟子们以父亲之礼对待孔子，为他服丧三年，子贡更是在孔子坟前盖了一间小屋，为孔子守坟六年；作为思想家的孔子，他的智慧仍浸润着我们的心田；作为政治家的孔子，为实现理想而奔走呼告，愈挫愈勇，从不放弃，直至人生的暮年。蒹葭苍苍，白露为霜，圣人已化为秦时明月，我们依然踩踏着他不尽的坎坷与沧桑。
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