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(共47张PPT)
唐三藏
菩提祖师
你认为：孙悟空的师傅是？
孙悟空从一个没
名没姓的石猴，到
后来修得正果封斗
战胜佛，除了孙悟
空的不屈，还与一
个人有颇大关系。
这个人是他的第
一 任 恩 师 ，仙居灵
台方寸山中的斜月
三星洞里，称名菩
提 祖 师 。
孙悟空诞生于东胜神州的一座名叫“花果山”的神山上，是
由盘古开天辟地产生的仙石孕育而生，但是由于不通人性，所
以孙悟空的性格也非常顽劣、令人头疼。这也为它闯下“怒打
三太子”、“大闹天宫”这种种祸事埋下了伏笔。
吴承恩笔下菩提老祖从出现到消失主要做了三件事情。
第一件是给美猴王取名为孙悟空，并收它为徒。
第二件是教会了孙悟空许多精妙高深的道法（菩提祖师教
会了悟空大品天仙诀、地煞术七十二变、筋斗云等高超的法术）
。
第三件却是将孙悟空赶下了方寸山，并勒令他以后不许叫
自 己 师 父 。
孙悟空拜在菩提祖师门下，第
一件事并不是学法，也不是修道，
《西游记》原文这样写：
（孙悟空）与众师兄学言语礼
貌，讲经论道，习字焚香，每日
如此。闲时即扫地锄园，养花修
树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所
用之物，无一不备。在洞中不觉
倏 六 七 年 。
菩提祖师为什么赶孙悟空下山？
悟空来菩提门下时无道无业，甚至连姓名都没有。而菩
提撵悟空出门时，悟空已经有姓有名有道业。
菩提撵孙悟空出门的理由只有一个，他希望孙悟空：
手提如意金箍棒，脚踩七彩筋斗云；
无惧仙道与神魔，不怵雷电与水火；
用风云火光伤不透的筋骨，用刀箭缨枪杀不死的意志，
打开一条宽阔的坦途。
孙悟空从不通人性，到护
送唐僧西天取经成为斗战胜
佛，与菩提祖师的用心良苦
脱不开干系，他为悟空取名，
心疼悟空，教悟空真本领，
是悟空真正意义上的“老师
” 。
从师学习的重要性：
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者改之。
— — 《 论 语 ·述 而 》
夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友
而友之。——《荀子·性恶》
务学不如务求师。——[西汉]扬雄《法言·学行》
人不可以不就师矣。——[东汉]王符《潜夫论·赞学》
解题
师
说
关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，
也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对
某个问题的见解。“说”的语言通常简洁明
了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小
见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来
说 明 事 理 。
韩愈《马说》
周敦颐的《爱莲说》
柳宗元《捕蛇者说》
韩愈
韩愈是唐代古文运动的倡导者，
人尊为“唐宋八大家”之首，与柳
并称“韩柳”，有“文章巨公”和
代文宗”之名。
作
者
简
介
(768—824)
后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼
称“千古文章四大家” 。
知识了解
实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出
“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有
物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华
而不实的文风。由于他对古文的倡导，苏轼又称他的文章是
“文起八代之衰，道济天下所溺”。
“文起八代之衰”（指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风）。
“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针
对八代中的骈文而 言 的 。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对
骈文的贬斥和不满。
朗读正音
fǒu
bēi
yú
dòu
句读 或不焉 位卑
近谀
yú
tán
cháng
xiāng
也欤 郯子
苌弘
师襄
dān
pán
zhuàn
yí
老聃
子蟠
经传
贻之
研
读
第
一
段
求学的人
用来……的 通“授” 传授 疑难
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而
疑问代词，谁
转折连词
动词，成为
之 者 ，孰能无惑？惑而不从师 ，其为惑也，终不解矣。
承接连词
跟从
指示代词，那些
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道
理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道
理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师
（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
研
读 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
第
一 闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
段
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟
从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他
懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无
发语词
哪里知道 取独
因此，所以
长无少，道之所存，师之所存也 。
存在的地方
研
读
第
一
段
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无
发语词
哪里知道 取独
因此，所以
存在的地方
长无少，道之所存，师之所存也 。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的
（地方），就是老师所在的（地方）。
探究思考
提出中心论点
第一自然段提出了怎样的中心论点
古之学者必有师
？从哪几个角度对中心论点进行阐
老师的作用 传道受业解惑
人非生而知之者
从师的
必要性
从两个
角度阐释
无贵无贱，无长无少
道之所存，师之所存
择师的
标准
研
读
第
二
段
嗟 乎 ！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其
从师的风尚
取独 承接连词
出人也 远 矣 ，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，
尚且，还
普通人 低于
超出（一般人）
而耻学 于 师 。
以……为耻
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有
疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟
从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却
以向老师学习为耻。
研
读
第
二
段
嗟 乎 ！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其
从师的风尚
取独 承接连词
出人也 远 矣 ，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，
尚且，还
普通人 低于
超出（一般人）
是故圣 益 圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其
而耻学 于 师 。
揣度语气副词，大约，大概
……的原因
皆出于此乎？
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以
（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这
里 吧 ！
研
读 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之
对于
以……为耻 指示代词，那些
第
二 师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
段
代词，指书 文辞的休止和停顿
指示代词，那些
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自
己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩
子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的
（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些
（有关大道理的）疑难问题的（老师）。
研
读
第
爱其子，，择择师师而而教教之之；；于其身也，则耻师焉焉，，惑惑矣矣。。彼童子之
师，授之书而习其其句句读读者者也也，，非非吾吾所所谓谓传传其其道道解解其其惑惑者者也。
二 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未
段
断开句子的知识，宾前
通 “ 否 ”
见 其 明 也 。
不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有
的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老
师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不
学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
代词，这些
以……为耻
拜别人为师
这类人
研
读
第
二
段
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，
代词，那些
名词作状语，成群
则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相
似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类
（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚
（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：
“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学
问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官
职高（的人为师），就近乎谄媚！”
研
读
第
二
巫医乐师百工之人人，，不不耻耻相相师师。。士士大大夫夫之之族族，，曰曰师师曰曰弟弟子子云云者者，，
则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道恢复
不屑与之同列
似呜也呼，！位师卑道则之足不羞复，
。乐”师百工之人，君子不齿，
段 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
竟
反问语气词
唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这
些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）
不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真
奇怪啊！
论
第二段论述主要针对的哪一种现象
证
耻学于师的社会陋习
？
小
结
当今士大夫耻于学师的深层原因是什么
位卑则足羞，官盛则近谀
？
从韩愈对这种社会风气的批判中，你能看出
是个怎样的人？
勇敢纯粹、直率真诚
论
第二段的论证思路？论证方法？
证
1.提出分论点
小
师道之不传也久矣！欲反面论证
中心
论点
结
人之无惑也难矣 ！
2 .对比论证
纵比
自比
横比
通过正反对比
抨击“耻学于师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤
研
读
第
三
段
固定的老师
以……为师
这类人 不一定
不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，
介词，比 懂得道理
专门研究
代词，此
师不必贤于弟 子 ，闻道有先后，术业有专攻，如是而 已 。
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯
子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，
（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”
因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤
能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺
（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
探究思考
第三段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点 ？
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、
师襄、老聃。
“学者必有师”“圣人无常师”
“道之所存，师之所存也。”
孔子曰：“三人行，
必有我师。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证，说明谁可为师。（分论点：圣人无常师）
音节助词，不译
研
读
第
四
段
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学
普遍
介词，被
先秦及秦汉散文
于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
介词，向
目的连词，来 赠送 代词
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经
的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于
从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）
的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
再读课文，找出韩愈写作这篇文章的原因并用原文中
的话来回答。
明 确 ：
“作师说以贻之”“好古文，六艺经传
皆 通 习 之 ”“不 拘 于 时 ， 学 于 余 ”。
（二）为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他
写这篇文章？结合背景与原文去分析。
明 确 ：
1）首先，李蟠“不拘于时”：唐代，魏晋以来的
门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，
因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方
身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的
“师道”的体现，也正是作者赞许的“无贵无贱，无
长 无 少 ”的 “师 道 ”精 神 。
（二）为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他
写这篇文章？结合背景与原文去分析。
明 确 ：
2）其次，李蟠“好古文”：这里的“古文”跟韩
愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的
是先秦两汉的散文。李蟠“六艺经传皆通习之”，其
实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称
赞 了 。
深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作
《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人 ？
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年
（公元801—公元802年），在京任国子监四
门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科
暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上
会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存
既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作
者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清
人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
研
第
读
四
可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人:
①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉
这种坏习惯，否则后果会很严重。我们不难理解韩愈写这篇
文章的感情，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠
个人勤学好问带给自己的喜悦的。
段
①1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐
人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长
过于盲目偏袒孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴；课
后由于老师管理严厉而辱骂老师；学生在路上碰见老师而
形同陌路……从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天
的我们的呢？
课堂小结
韩愈的《师说》不仅是一篇议论文，更是他以文字
为铠甲、对抗世俗的“战书”。他的“孤勇”告诉
们：真正的勇敢，不是鲁莽冲动，而是在迷茫中坚
真理，在偏见中
希望今天的解读
也能在自己的生
者 ” 。
结构梳理
1、教师职能
提出中心论点，
阐述师的作用
和择师的标准
一段
二段
阐释道理
2、从师原因
3、择师标准
1、古今对比（纵比）
（反面）
对比论证
批判当时的
坏风气
2、自己与孩子对比（自比）
3、巫医、乐师等与士大夫
对比（横比）
（正面）
举例、引
用论证
三段
四段
以孔子为例，论证从师的正确态度
交代写作缘由，发出倡议：好古文，行古道！
知识积累
（一）通假字：
（1）师者，所以传道受业解惑也。
“受 ”通 “授 ”， 传 授
（2）或师焉，或不焉。
“不 ”通 “否 ”， 指 不 （ 从 师 学 习 ）
（二）古今异义：
古义：求学的人；今义：有专门学问的人。
（1）古之学者必有师
（ 2） 师 者 ，所以传道受业解
古义：用来……的；今义：因果连词
（3）吾从而师之
古义：两个词。从，跟随；而，而且；
（ 4 ）小学而大今义：因果连词
古义：在小的方面学习；今义：是与“中学”“大
学”相对的对儿童、少年实施初等教育的学校
（5）师不必贤于弟子
古义：不一定；今义：用不着，不需要
（三）词类活用：
（1）耻学于师 “耻”形容词的意动用法，以......为耻
（2）吾从而师之
“师”名词的意动用法，以......为师
（3）吾师道也
“师”名词作动词，学习
（4）其下圣人也亦远矣
“下”名词作动词，低下
（5）君子不齿
“齿”名词用作动词，以......为耻
（6）是故圣益圣，愚益愚：
第一个圣、愚形容词用作名词，圣人愚人。
4.特 殊 句 式 ：
（ 1） 判 断 句 ：
师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。
（2）状语后置句：
耻学于师。师不必贤于弟子。
（3）宾语前置句：
句读之不知，惑之不解。
（ 4） 被 动 句 ：
六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。
被动句
是指主语是动作的承受者，表示被动关系的文言句式，可分
为有标志被动句和无标志被动句（意念被动句）两大类。
有标志被动句
1. "于"字句
- 用介词"于"引进行为的主动者，表被动关系
- 形式："谓语+于+主动者"
- 例如："夫赵强而燕弱，而君幸于赵王"（《触龙说赵太后》）
2. "见"字句
- 在动词前用"见"表示被动
- 形式："见+谓语"或"见+谓语+于+主动者"
- 例如："举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放"（司
马迁《屈原列传》）
被动句
3. "为"字句
- 在动词前加介词"为"，引出动作行为的主动者
- 形式："为+主动者+动词"
- 例如："身客死于秦，为天下笑"
4. "为...所..."句
- 用"为"引进主动者，谓语前加"所"，表被动
- 形式："为...所..."或"...为所..."
- 例如："悲夫！有如此之势而为秦人积威之所劫"（苏洵《六国论
》 ）
被动句
5. "被"字句
- 用介词"被"引出主动者
- 形式："被+动词"
- 例如："风流总被雨打风吹去"（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀
古 》 ）
6. "受...于..."句
- 用"受"字表示被动，可加"于"引出主动者
- 形式："受+谓语"或"受+谓语+于+主动者"
- 例如："吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人"
课堂练习
师
者
所以传道受业
解惑也
①文中阐述老师作用的句子是“
，
” 。
②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子
是“
，
” 。
人非生而知
之者
孰能无
惑
③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，
要以之为师；而“
，
，
” 。
生乎吾后 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之
④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“
，
”。两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
师之所
存也
道之所
存
课堂练习
⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ 犹且从师而问焉
”而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“耻学于师
⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的
” 。
(是故)圣益
圣
愚益愚
结果，即“
，
” 。
⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“
小学而大遗
吾未见其明也
，
” 。
⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学
的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是
位卑则足羞
官盛则近谀
“
，
” 。
课堂练习
⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出
是故弟子不必不如师
师不必贤于弟子
“
，
”的结论，这
是对师生关系的概括。
⑩文中
两句来
课堂练习
好古文
《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“
” ，
六艺经传皆通习
之
点出李蟠的文章爱好，而“
了李蟠的儒学素养。
”，则说明
文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是“
师说》以贻
， 余嘉其能行古道 。作”《
之
主题：挑战权威，勇于探索
《师说》一文针砭时弊，针对当时社会上“耻学于师”的现状，提出“无贵无
贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，这既破除了对长者、权贵等权威
的迷信，也体现了学问面前人人平等的思想。而
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，则是用动
态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家
引申发挥，为教育理论做出了很大的贡献。我们在学习过程中，也要学习这种精
神，时时学习，处处向比自己知识渊博的人学习。同时还要勇于探索，敢于怀疑，
大胆创新，“不唯上，不唯书”，这样，才能提高自身的能力。
[应 用 角 度 ] “不耻相师”“能者为师”“不迷信权威”“勇于质疑”等。

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