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(共64张PPT)
第
二
章
文
字
下
乡
费
孝
通
理解作者的观点，文字为何在乡土社会
中作用不大。
梳理文章的论证思路，运用思维导图来
展示论证结构。
结合当代实际思考文字下乡的现实意义。
运用思维导图来展示论证结构，提炼概括关键概念。
理解作者的观点——文字为何在乡土社会中作用不大。
二十世纪初的二三十年代，晏阳初、梁漱溟、黄炎培、卢作
孚、陶行知等一批教育家和知识分子，以挽救乡村破败命运为
己任，满怀救国热忱，致力于乡村教育和社会改造，他们教乡
下人读书识字，兴办农村知识学堂，开展了一场轰轰烈烈的乡
村教育运动。而“文字下乡”就是这次运动的一种表现形式，
但“文字下乡”是费孝通提出的一个命题，在此之前并没有这
样的具体说法。
以晏阳初为代表的乡村建设队伍认为中国平民普遍具有“愚、
贫、弱、私”四大疾病，并以此为基础提出改造与建设乡村的
社会理论与具体措施。与“愚”对应的就是要文字下乡。
从1920年代到1936年抗战前夕，晏阳初领导的“平民教育促
进会”在定县开展了十几年工作，旨在解决中国乡村“愚贫弱私”
的问题，根据后来所作的调查，当初参与了“平教会”学习的农民
除了还记得“平教会”的会歌，模糊识得几个汉字以外，几乎所有
人都已经把学过的文字忘记了，甚至大多数人连自己的名字也不会
写。而当初为这个成果投入的力量是十几名欧美回国的博士和近百
名各专业知识分子，以及通过美国教会募集的超过百万之钜的美金。
中国的乡村的问题到底是什么？费孝通先生作为曾经参与江苏
农业合作社工作的亲历者，他觉得有必要把这个问题分辨清楚。
前三章的主要内容
第一章：论述乡土社会的性质。阐述乡土社会人口不
流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、村落内部是
熟人等特点；
第二章：从空间格局角度，论述乡土社会不需要文
字；
第三章：从时间格局角度，论述乡土社会不需要文
字。
本篇着眼于时间的阻隔的角度阐述乡
土社会对文字并非是必需的。从时间阻隔
的两个方面——个人的今昔之隔与社会的
世代之隔，分析跨越时间阻隔的方式方法，
引出跨越时间之隔最重要、最基本的方
式——“词”。而词既可以是语言的也可
以是文字的，乡土社会跨越时间阻隔依靠
的是语言。因此，中国乡土性的基层发生
变化之后，文字才能下乡。
本篇从空间阻隔的阐述了乡土社会
的特质对乡下人的文字使用、语言交流
产生的具体影响。文中批驳了偏见，指
出文字本身具有的在传情达意上的局限
性等特点，指出在熟人社会中表情、动
作和声音等都能很好地起到传情达意的
作用，文字就未免有些多余。而“文字
下乡”，应考虑文字和语言的基础。
前三章内在关联
第一章是第二、三两章的基石，第一章讨论了乡土
社会的性质特点，是第二、三章的理论基础；
第二、三两章之间的关系是并列关系，分别从空间
角度和时间角度论证了“ 没有用字来帮助他们在社
会中生活的需要” 这一结论；
三章内容整体上构成总分关系。
《文字下乡》
第一段 乡下人的“愚”是知识问题而不是智力问题
第二段 不能认为乡下人不识字就是“愚”，识不识字并非愚不愚的标准
第三段 教授们的孩子和乡下孩子的比较
第四段 乡下人不识字是因为缺少识字环境，不能因此而得出乡下人“愚”的结论
第五段 乡下多文盲是因为乡下本来无需文字
第六段 乡土社会是面对面的社群
第七段 乡土社会是熟人社会，足声、声气、气味都可“报名”
第八段 文字是一种人们无法当面讲话而暂代交流的工具
第九段 文字作为传情达意的工具是有缺陷的
第十段
说话时可以不注意文法，写作时得尽量依着文法写成完整句子
第十一段 文字是间接的说话，是不太完善的工具
第十二段 乡土社会中，面对面直接接触，无需文字
第十三段 在特殊生活团体里，必有他们的特殊语言
第十四段 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生
第十五段 在一个社群所用的共同语言之外，还有少数人使用的特殊语言
第十六段 除“特殊语言”外，亲密社群中表情、动作等均可传情达意
第十七段 “特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义
第十八段 乡土社会中文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系
第十九段 提倡文字下乡，必须先考虑文字和语言的基础
填出导图中的空缺部分
第2章
①没机会学习 ②文字的局限 ③“面对面社群”直接会意
生字生词
生字生词：蚱蜢（zhà měng-蚂蚱） 圜（huán）局 祖茔（yíng）
黏着（zhuó）
通信簿（ bù）
筛（shāi）子 模（mú）子
成语、词汇： 迂阔 庙堂 甘服 望尘莫及 削足适履
呕心沥血 眉目传情 传情达意 “日出而作，日入而
息” 鸡犬相闻 老死不相往来 荒诞不经 循规蹈矩 口口相
传 人怕出名，猪怕壮 熟视无睹 拔萃
文化、概念：
李长吉（李贺）——苦吟 指石相证（“三生石”）
《圣经》 “面对面的社群” “结绳记事” “行话”
从语言到文字：用语言交流（说话）、结绳记事、用刀刻图、用笔写字
(1)核心概念理解
《文字下乡》
为了改变乡村人落后的状态， 政府派遣或者乡村工
作者自发以教育手段、以改良主义的方法来建设乡
村、改造农村的一系列活动。
1. 文字下乡：
远古时代人类为摆脱时空限制记录事实、
进行传播的一种手段。
2.结绳记事：
指在面对面传情达意时， 形成的附着共同意义
的声音、表情或动作体系。
3. 象征体系：
指人与人不能面对面交流， 在空间阻隔的情况
4. 间接接触：
下，用文字交流。
（2）核心概念理解
《文字下乡》
判断题：

#
1、作者不认同“乡下人是愚的”。

#
2、作者认为乡下孩子认字比不过教授们的孩子。
答：①没有需要，②没有练习机会，③没有相应的环境。



#
3、乡土社会里人与人之间交往熟悉到凭足声，声气甚至气味即可知道对方是谁。
4、文字产生的前提是：人和人的接触有了时空的阻隔。
#
5、作者认为文字的“缺陷”是传情达意不完全，要靠讲究文法和艺术来补救。
#

#
答：传真技术发达之后，人们之间的接触就可以突破
6、作者认为传真技术发达之后文字的使用价值成问题。
空间的阻碍，直接用语言而不再需要文字来传情达
意
。

#
7、“共同语言”为大的社群共用，趋于简单化；“特殊语言”为亲密社群中使用，相对丰富。
x
8、作者对“文字下乡”持反对态度。
答：作者并不反对文字下乡，他反对的是盲目的、没有研究的文字下乡。在他看来，文字下乡之前
①首先应该对乡土社会的特性有所了解，
②其次应该了解语言文字的局限，不要带着基于语言文字运用的情况而产生的对乡下人的偏见下乡。
③作者认为文字是现代化的工具，所以必须推行文字下乡；但他认为文字下乡不能满足于开乡村学校和让
乡下人多识几个字，而应该结合文字和语言的基础开展文字下乡运动，才能真正让乡下人“聪明”起来。
《文字下乡》原文解析
①乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡
症zhèng候：:1、疾病。2、
毛病。3、症状。4、方言。
风险。
乡村工作的朋友们，把愚和病贫
起来去作为中国乡村的症候。
关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，
却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了
手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探
出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！” ——如果这是
愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小
姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。 ”旁边的乡下朋友，
虽则没有啐①她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡
下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识
问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然
没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因
政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方
：指的是一切的与病
症有关的总称。
：发生某种情况的迹
象与征兆。
①比较论证
关于乡下人被认
为“愚”的讨论，作者
分别列举乡下人在城市
环境中慌乱的表现和城
里人在乡下无知的反应，
论证乡下人之所以被认
为“愚”是城市人基于
城市文化而下的定义，
显然存在不合理性。
呢？
①啐（cuì）：用力从嘴里吐出来。概念：愚，指的是智力
的不足或缺陷。
②其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们
称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事
实。
字就是愚，我心里总难甘服。
，可是如果说不识
。智力是学习的能力。如果一个人
没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我
们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？
关于乡下人不识字被认为“愚”的讨论，作者提出“识字不识
字并非愚不愚的标准”的观点进行反驳。
（1）乡下人的“愚”是指什么？“总难甘服”的原因是什么 乡下孩子
为什么不如教授的孩子认字多？
答案：
①乡下人不识字。
② “总难甘服”是作者认为乡下人不认字只是因为没有学习的机
会，而不是因为没有学习的能力。
③没有需要；没有练习机会；没有相应的环境。
（2）本文论述的是乡下人到底愚不愚的问题，却为何以“文字下乡”为题？
①乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司
机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这
是愚，真冤枉了他们。
②“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的
能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
④乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡
下孩子，在意义上是相同的。
⑤这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知
识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生
活所需的知识上是不及城市里人多。
⑥我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一
句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之作Face-to-face
Group，直译起来是“面对面的社群”。
我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文
字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡
土社会的本质。
乡下人生活中用文字的机会少，所以不识字也不太会影响他们相互间的交流。
结论：
文字在乡下不太重要，乡下人识字的机会不多，不能说他们没有识字的能力。
乡土社会的人生活在熟人环境中，他们可以面对面地用语言交流。
所以不能认为乡下人不识字就是“愚”。
（3）“识字不识字并非愚不愚的标准”，你赞同这个观点吗？请结合你的阅读
经历谈谈你的看法。
②其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文
盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡
的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不
足或缺陷，那么识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人
没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？
赞同
不赞同
不识字未必愚蠢，正如作者所说的，
识字不识字是知识层面的问题，不是
智力方面的问题。乡下人不识字，是
因为缺少识字的环境和城市生活所需
要 的 知 识 ， 但 这 并 不 能 说 乡 下 人
“愚”。
我认为不识字就是愚的标准。因为不
识字，就无法阅读书籍，无法获得更
多样的知识和更开阔的视野，因而容
易思维简单、思想僵化，容易受骗，
进而做出愚蠢的行为。
比较阅读，深入思考
凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和
看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而
善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。(节选自鲁
迅《<呐喊〉自序》)
（4）鲁迅先生所认为的国民之“愚”与提倡文字下乡者所认为的乡下人之“愚”有何区别
区别：
含义不同，前者是愚昧落后，后者是不认字;
本质不同：前者指思想人性方面方面，后者指文化程度。
范围不同，前者是全民性的，后者只指乡下人:
表现不同：前者至今依旧严峻，后者已经基本解决。
③说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进了乡间的小学，在
课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩
子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教
授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里
看放学回来的小学生们捉蚱蜢[zh à měng]，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑
屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚才一点骄傲似乎又没有了着
落。
④乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不
过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱
蜢来加菜（云南乡下蚱蜢是下饭的，味道很近于苏州的虾干），第二是我的孩子并没有机
会练习。教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面，不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂，
于是在他们捉蚱蜢时不免要有些顾忌，动作不活灵了。这些也许还在其次，他们日常并不
在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蜢的保护色因之易于生效。——我为自
己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么？我想是很适当
的。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的
环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是
有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结
论的题目。
举例论证，用城市孩子和乡下孩子在不同环境下表现出的不同优势，驳斥乡下人在智力上不如城
里人的观点。鲁迅《故乡》里的闰土捕鸟厉害，迅哥儿识字厉害，并不能得出迅哥儿比闰土聪明的结论。
⑤这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他
们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。
。我们是不是也因之可以说乡下
多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？
过渡段，由对乡下人是否“愚”的讨论引申到对乡土社会是否需要文字的思考上。
。
（1）作者如何看待“文字下乡”的？
（1）推行“文字下乡”，是因为乡下多文盲；
（2）要推行“文字下乡”，要考虑“文字和语言的基础”（社会的特性、社
会中人们交往和表达的特点）；
（3）作者结论：不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密
接触中，在反覆地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而
是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
（4）如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才
能下乡。（现在就变化了）
⑥我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用
另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Face-to-
face Group，直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩记》里说，他日常接触的
老是那些人，所以日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。（用举例论证的方式论证在熟
人社会，人与人之间的了解熟知常常会省略语言上的交流。）在“面对面的社群”里甚至
可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是
一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上
敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你
得用声气辨人。在面对面的社群里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用
姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！” “我呀！”的回答，也很有
时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一
个无法辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。 （举例论证，用来人敲门时的交流方式形
象地说明了熟人社会中，人们之间存在普遍的语言省略现象。）
概念：面对面的社群，生活上互相合作的人都是天天见面的社会群体。
（1）归有光的《项脊轩记（志）》里说，他日常接触的老是那些人 ，
所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁，试试理解此现象。
①乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会中生活的需要，在面对面的社
群里” 甚至可以不必见面而知道对方是谁。
②“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，
足声、声气甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不
常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。
（2）《红楼梦》第三十回中，宝玉为何要生气打人？
贾府具有”乡土社会“的特征，是熟人社会，
丫鬟们本可以凭借“足音”来分辨敲门的人就是
二爷宝玉，但里面的人却都没有分辨出来，所
以宝玉会极其恼怒，直接抬脚踢人。
作者的观点：乡土社会文字不是必需的，乡下人以面对面的
语言交流为主。
在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言
都并不是传达情意的唯一象征体系。
我想说明的乡土社会，大体上，是没有“文
字”的社会 。
——乡土社会中的文盲，并非出于乡下
人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。
⑦“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚
至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在
熟人中生活的，是个乡土社会。
将乡土社会定义为面对面的社群，举例论证由熟人所组成的乡土社会中的语言习惯，
人们可以通过脚步声、说话声，甚至气味来判定对方的身份。在都市中生活，一天到晚接
触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。而在乡土社会中黏着相片的身份
证，却是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，而绝不会因之认错了
人。
⑧文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接
触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有
急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。
。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约
好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们
讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这
种经验的人必然能痛悉文字的限制。
论述文字的产生，当人和人的交流存在空间和时间上的阻碍时，文字便成了人们交流
的媒介。但与面对面交流相比，文字具有表情达意上的限制性。
（1）在中国的乡土社会，文字为什么不是必需的？
费孝通先从文字的产生、文字的缺陷、语言入手
乡土社会——没有时间上的阻隔
历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而在熟悉的地
方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的
混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子
孙们所会得到的经验。
在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人
碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解
决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先
走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会
有遗漏。那里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分
紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。
作者的观点：乡土社会文字不是必需的，以面对面的
语言交流为主
（没有空间上的阻隔）乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，
不必求助于文字； 在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们
“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。不
但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系；
（没有时间上的阻隔）——在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验
了。——时间里没有阻隔，全部文化可以在亲子之间传授无缺。
根源：在面对面的亲密接触中，在反覆地在同一生活定型中生活的人
们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活
的需要。
结论：在乡土社会中，抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。
不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系；
（1）文字是如何发生的
现代的人可以看到前代
人的文字记载、书籍
人与人之间的沟通，受到了时间的阻隔
社会的世代之隔
文
字
的
发
生
在没有无线电、网络，通过书信、文字
交流
人与人之间的沟通，受到了空间的阻隔
明确概念：借助文字的社会：
文字是人类互相交流的一种工具，属于象征体系的一种表达形
式，相对于乡土中国社会主要以语言、表情、动作等作为传情达
意的工具，现代社会以文字为核心表达方式，人与人之间主要借
助文字交流沟通。
文字产生的前提是人与人的接触有了时空的阻隔。
文字的作用是替代说话传递某种意义。
文字的缺陷是传情达意不完全，讲究文法和艺术。所以在传真技术发
达后文字就会被语言替代。
（2）假如对方某天突然给你发了一条信息，
你看到后会如何理解呢？
1.我看不上他的演出。
2.xx走了一个多钟头了。
3.xx太好说话了。
4.还欠款四万元。
5.我要炒肉丝。
（3）文中指出了文字产生的原因，也提到了文字传情达意的弊端。你是否赞同？谈谈你的看
法。
⑧文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了
阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派人送一枚铜
钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义
的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时
会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧
是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。
⑨文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意
是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会
引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的
缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
赞同
我们日常的交流过程中，会用到面
部表情、肢体语言、语音语调等辅助手段
来帮助我们传达内心的真实想法。而文字，
往往舍掉了这些辅助的信息，不能够完整、
准确地表达出我们的内心想法。
正所谓，言有尽而意无穷。语言文字，
能给我们留下丰富的想象空间，虽然寥寥几
语，道不尽所有，但却可以调动我们的向往
和憧憬。也就有了别样的美感，而这是日常
口语所难以完成的。就像“面朝大海，春暖
花开”，海子不需要面对面的为你一点一点
地描述他所向往的那个世界，通过这简单的
八个字，足以描绘一个温暖和煦的世界。
不赞同
⑩在说话时，我们
。
说话时
，而且
。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。
在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词
难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且
可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。
论述口语和书面语的区别。说话时表情、动作、环境都可以辅助语言进行交流，但书
写的文字需要更加完整才可准确表意。来华留学生常常将书面语和口语混用，如“我遗失
了我的手机” “小偷偷窃了我的钱包”等等。

。当我们有了电话、广播的时候，书
信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题
的。
？
对应文章开头，指出在面对面往来的乡土社会，基于语言表达的高效性，人们没有使
用文字的需求。
（一）同意。因为文字具有有限性,在传情达意时常常是不完全的，甚至
还会发生走样。
（二）不同意。文字虽然具有有限性,但仍然是人类超越时空传情达意最
有效的符号系统:况且，通过对文法的讲究，可以减少文字的走样。事实
上,现在传真的技术已经非常发达了，文字的使用却变得越来越重要。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直
接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
在面对面的社群里，连语言本身都是不得已而采用的
工具。作者为什么这样说？
1、语言包含着社会多数人公认的意义，个人需要用语言进
行表达。如具有公认意义的称谓“南方小土豆”
2、但是语言附着的意义比较简单，会使人和人之间的情意
公式化。如北方人把吃晚饭叫作“喝汤”。
3、在亲密社群中，“特殊语言”甚至表情、动作等更容易传情
达意。例如一个眼神，一个动作。
我还想在这里推进一步说，在“
”里，连语言本身都是不得已而采取
的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。[语言包括
能记（表现成分）和所记（被表现成分）两个部分，能记是声音，所记是意义。 ]
。
（声音和意义之间没有必然联系，同一事物在相同或者不同的语言中有不同的名称。）
，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且
表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就
是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。
。（美国人听不懂中国人说“太阳”，是因为在他们的社会中，大家将
白天天空发光发热的东西称为“ The sun”。至于为什么中国人说“太阳”，美国人说
“ The sun”，在音意结合的源头上去找原因是找不到答案的，因为语言是社会的产物，
音义关系是社会约定俗成的。牙牙学语的小孩子在学会说社会所约定好的音义结合体之
前，是没有人能听懂他们“咿咿呀呀”的“语言”的。）
要使多数人能对同一象征具有
同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因
而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有
许多别种语言所无法翻译的字句。（典型的例子是汉语中的外来语，由于中国社会没有
这些东西，所以翻译时采取音译的方式，例如巧克力、麦克风、咖啡、维他命。英语中
对“阴阳”的翻译为yin yan g，也是因为他们的文化中没有等同于中国文化中的阴阳内
容。）
语言——作者的观点句
语言的本质：语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义
的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并
不是事物或动作本身具有的性质。
语言的发生：这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时
候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达
的意义。
语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。要使多数人能对同
一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环
境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义。
社群——共同语言
少数人——特殊语言——“行话”

。群体愈大，包括的人所有的经验
愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史
上看得很清楚的。
[洋泾浜语就是典型的例子。洋泾浜原是旧上海的一处地名。1845年英租界在上海建
立以后，洋泾浜成为租界和华界的分界线，在沿岸形成了由汉英两种母语的人群组成的新
社群，衍生出洋泾浜语。其特点是语音、词汇和语法的全面简化和杂糅。比如：接电话时
问对方“ You is what”（你是什么），洋人不但懂，而且也不以为失礼；保姆哄孩子：
“ Baby no cry；baby cry,阿妈也cry”（宝宝别哭；宝宝哭了，阿妈也要哭）。]
语言——社群
社群——共同语言
亲密社群——特殊语言
乡土社会就是一个面对面的社群
乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不
必求助于文字。（面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言
而采取文字呢？）
乡土社会，人与人交流是面对面的交流，没有空间上
的间隔
可是从另一方面说，在一个社群所
用的共同语言之外，也必然会因个人间的
需要而发生许多少数人间的特殊语言，所
谓“行话”。行话是同行人中的话，外行
人因为没有这种经验，不会懂的。在每个
学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊
的语言。
[行行有行话。比如，旅行社组织旅客
进店购物的回扣叫“流水”；记载“流水”
（回扣）的凭证叫“水单”。又比如，在
古玩行业，一名古玩商人从另一名古玩商
人手里拿走一件商品，当时没付钱，就叫
作“活拿”；判断有误，买了假货叫“打
眼”；而为了不在鉴定物品时出现闪失，
请高明的人替自己掌握一下尺度，叫“掌
眼”。年轻人之间的流行语也可以看作年
人之间的“行话”。]
“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，
用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原
料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容
易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。
譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角
向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方
也就明白“那个”是“没有办法” “失望”的意思了。如果同样的
两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。（用举例论证
的方式说明，在亲密关系中语言上的省略更多。）
“特殊语言”常是特别有效，因为它可
以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下
的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子
不同也就漏不过去。（用比喻论证的方式形象
生动地指出语言和情意表达之间的关系。）我
想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其
实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同
作者在文中说“感觉敏锐的人怨恨
语言的束缚”，你同意他的说法吗？
（一）同意。一方面因为人类的
情意是无限的，而语言的数量总
是有限的:另一方面因为人类的情
时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、 意非常复杂，而语言总有它特定
每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在
的内涵,难以表达出这种复杂性。
（二）不同意。因为语言也有自
己的多义性和复杂性，而且语言
也在不断的发展之中。
削足适履③，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。
李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难
怪他要呕尽心血了。[李贺（790—816），字长
吉，唐代诗人。被后人称为“诗鬼”，代表作
有《雁门太守行》《李凭箜篌引》等。]“特殊
语言”指非文字性的，可以用来传达情意的语
言，如表情、肢体语言、行话等。
③削足适履：鞋小脚大，把脚削去一些以
适应小鞋。比喻过分迁就现成条件，或生搬硬
套。
明确概念：特殊语言
因个人间的需要而发生在少数人间的“行话”。是亲密社群中所使
用的象征体系的一部分，他可以摆脱字句的固定意义，用表情、
动作、肢体语言等传情达意的语言。
经典行话：天王盖地虎，宝塔镇河妖！
胡子（土匪）、蛇（钱串子）、哆嗦（筛糠）、一（旦底）、
二（挖工）、三（眠川）、四（横目）、五（缺丑）等。
现代教育行话：鸡娃、牛蛙、烂尾娃、诈尸性育儿等。
于是在熟人中，我们话也少了，我们
，我们
，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。
。
本段总结上述观点，即乡土社会中文字乃至语言都不是交流的必要工具。
我 不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始
抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并
非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，
单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因
为
，而且这工具本
身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，
必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个
字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
最后照应开篇，再次重申观点，明确乡村社会中存在文盲和乡下人的智商没有关系，
而与乡土社会中没有文字的环境有关，同时作者表明自己认同文字下乡，但强调推行文字
下乡要考虑乡土社会的文字和语言基础，不能僵化行之。
被误解 VS不是表达者的宿命
（1）为什么在乡土社会文字不是必需的？
熟
乡下人面对面的交流，没有空间的阻隔
人
面对面交流，辅助表情和动作
社
会
亲子之间可以即可传递世代积累的经验，乡
土生活的生活定式，不需要文字来记忆
乡下人的交流，没有时间的阻隔
世
代
黏
着
没有用文字来帮助他们在社会中生活的需要
乡土社会，文字不是必须的，以面对面的语言交流为主
（2）作者支持“文字下乡”吗？
作者是支持的，但他有自己的看法和建议。作者
认为文字是现代化的工具，所以必须推行文字下乡；但
他认为文字下乡不能满足于开乡村学校和让乡下人多识
几个字，而应该结合文字和语言的基础开展文字下乡运动，才能真
正让乡下人“聪明”起来。
（3）结合全文，说说你认为如何才能使乡下人“聪明”起
来。
首先，乡下人并不"愚”，相反，在他们所熟悉的生活领
域，他们是非常聪明的，如果说乡下人不够聪明，那是基于城
里人对乡下人的偏见，是城市社会对乡村社会的偏见。
乡下人也将走在逐渐城市化的发展道路上,因此，他们也
必将随着对城市社会的不断熟悉而变得聪明；在这个转型过程中，
可以
①让乡下人了解社会的变迁，开阔其眼界；
②帮助乡下人打破乡土社会的局限，拓展人际交往的范围;
③引导乡下人追求新的生活方式，激发他们获取现代生活必备知
识的欲望；等等。
（4）文字如何下乡？
中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层
上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们
乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背境，我在本文所
需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。
在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现
代化的工具。
中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之
后，文字才能下乡。
1.阅读《边城》选文，回答问题。
两人于是进了碾坊。
二老又说： “你不必——大老，我再问你，假若我不想得到这座碾坊，却打量要那只渡船，而且这念头也是两年前的事，
你信不信呢？ ”
那大哥听来真着了一惊，望了一下坐在碾盘横轴上的傩送二老，知道二老不是说谎，于是站近了一点，伸手在二老肩上拍
打了一下，且想把二老拉下来。他明白了这件事，他笑了。他说： “我相信的，你说的全是真话！”
二老把眼睛望着他的哥哥，很诚实的说：“大老，相信我，这是真事。我早就那么打算到了。家中不答应，那边若答应了，
我当真预备去弄渡船的！——你告我，你呢？ ”
“爸爸已听了我的话，为我要城里的杨马兵做保山，向划渡船说亲去了！”大老说到这个求亲手续时，好像知道二老要笑
他，又解释要保山去的用意， 只是“因为老的说车有车路，马有马路，我就走了车路。 ”
“结果呢？ ”
“得不到什么结果。老的口上含李子，说不明白。 ”
“马路呢？ ”
“马路呢，那老的说若走马路，我得在碧溪岨对溪高崖上唱三年六个月的歌。把翠翠心子唱软，翠翠就归我了。 ”
“这并不是个坏主张！”
“是呀，一个结巴人话说不出还唱得出。可是这件事轮不到我了。我不是竹雀，不会唱歌。鬼知道那老人家存心是要把孙
女儿嫁个会唱歌的水车，还是预备规规矩矩嫁个人！”
“那你打算怎么样？ ”
“我想告那老的，要他说句实在话。只一句话。不成，我跟船下桃源去了；成呢，便是要我撑渡船，我也答应了他。 ”
“唱歌呢？ ”
“二老，这是你的拿手好戏，你要去做竹雀，你就赶快去吧，我不会捡马粪塞你嘴巴的。 ”
（1）以上选文中出现的“唱歌” “车路” “马路” “渡船” “碾坊”等词语分别是
什么意思？请用通俗的语言简要解释。
唱歌
车路
马路
碾坊
渡船
是青年男女向彼此求爱的方式，是一种自由恋爱的表
达。
是指将自己的人生大事托付给媒人，请媒人去向意中人说亲，是一种“官方的”
、被动的求婚方式。
是指将人生大事掌握在自己手里，主动花时间和精力唱歌求爱，是一种主动的、
自由的求婚方式。
代表的是碾坊主王团总的女儿，象征着丰足的物质。选择碾坊，就意味着接受衣
食无忧的富足生活。
代表的是撑船老人的孙女翠翠，象征着美好的爱情。选择渡船，就意味着愿意接
受风吹雨打的水上生活。
（2）上述这些词语来自小说中人物的日常对话，今天的读者却往往需要借助注释才能明白其内
涵。请仔细阅读《文字下乡》第十三至十八段，用书中知识对此现象进行分析概括。
①“唱歌” “车路” “马路”是边城茶峒地方男女婚姻
中的一些特殊语言。茶峒属于传统的乡土社会，人们在长时间相
处中，彼此熟悉，有着相似的经历，这些以车、马、唱歌等为象
征的语言，有着当地人共同认同的固定意义，是其日常生活的一
部分。非此环境中的人因为并不拥有这样的共同经历与生活经验，
自然很难理解某些固定的语言，而需要借助小说中具体的情境进
行理解。
②“渡船” “碾坊”这两个具有象征意义的词语适用的范
围更小一些，是大老和二老彼此熟悉的词语，两人为兄弟，都对翠
翠抱有美好的感情，兄弟二人熟知彼此，使用的语言具有更小团体
中的特殊语言的意味。这种发生在二人之间的特殊语言，二人以外
的人很难明白。
2.阅读《风波》选文，回答问题。
七斤嫂看着七爷的脸，竭力陪笑道，“皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢？”
“皇恩大赦？——大赦是慢慢的总要大赦罢。”七爷说到这里，声色忽然严厉起来，“但是你家七斤的
辫子呢，辫子？这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发，……”
七斤和他的女人没有读过书，不很懂得这古典的奥妙，但觉得有学问的七爷这么说，事情自然非常重
大，无可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一声，再也说不出一句话。
“一代不如一代，——”九斤老太正在不平，趁这机会，便对赵七爷说，“现在的长毛，只是剪人家的
辫子，僧不僧，道不道的。从前的长毛，这样的么？我活到七十九岁了，活够了。从前的长毛是——整匹的红
缎子裹头，拖下去，拖下去，一直拖到脚跟；王爷是黄缎子，拖下去，黄缎子；红缎子，黄缎子——我活够
了，七十九岁了。”
七斤嫂站起身，自言自语的说，“这怎么好呢？这样的一班老小，都靠他养活的人，……”
赵七爷摇头道，“那也没法。没有辫子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的。不管他家里有些
什么人。”
七斤嫂听到书上写着，可真是完全绝望了；自己急得没法，便忽然又恨到七斤。伊用筷子指着他的鼻尖
说，“这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不要撑船了，不要上城了。他偏要死进城去，滚进城去，进
城便被人剪去了辫子。从前是绢光乌黑的辫子，现在弄得僧不僧道不道的。这囚徒自作自受，带累了我们又怎
么说呢？这活死尸的囚徒……”
思考：
遇到风波时很看重“书上”的说法，乡土社
助他们在社会中生活的需要”？
乡》的第九至十六段，谈谈你的看法。
费孝通先生认为“乡下人没有文字的需要” ，然而《风波》中描绘的
乡土社会与费孝通笔下的并不相同，因此二者对文字的需求也不尽相同。
《乡土中国》
《风波》
选文中革命党造反推翻帝制，七斤上城被抓，被剪了辫子，
转眼间皇帝又复辟坐上了龙庭，没有辫子的七斤惴惴不安。七斤
一家面临剧烈的社会动荡，原有的生活被打破，依靠其所拥有的
乡土生活经验无力应对如此复杂的局势。
在历世不移、相对稳定的乡土社会，
世代经验少有变化，无需累积，故不需要
文字。
稳定的乡土社会中，语言足够传递世
代间的经验了，口口相传，哪里用得着文
字？人必然可从比他年长的人那里获得较
为有效的解决问题的办法
文中九斤老太尽管已七十九岁高龄，而其拥有的关于“长
毛”的经验却与现下形势完全无关，无法为七斤提供有效的应对
措施。既无经验可传递，自然也不存在借助语言的必要性
赵七爷的说法源于书本，文字意味着权威，七斤夫妇必然存
在向有学问、有经验的赵七爷求助的需要。然而深究赵七爷所引
用的书本内容，其实也不能为七斤摆脱困境提供有效指导，原因
还是在于这些知识已与时代脱节。
当乡土社会处于从定型向不定型转化
的过程中时，乡土性的基层发生变化，文
字就有其存在的必要了
随
着
时
代
、
社
会
的
发
展
，
乡
土
社
会
中
传
统
的
经
验
传
递
方
式
必
将
发
生
变
化
，
文
字
必
将
成
为
社
会
生
活
中
的
重
要
工
具
。
相关链接
“文字下乡”与“文字上移”
“文字上移”是与“文字下乡”相对的一个概念，“文字下乡”是费孝通在《乡土中国》里对民国期
间教育现代化趋势的一种概括。在那部经典著作中，论“文字下乡”是唯一占了两章篇幅的主题。在费孝
通看来，就教育与乡土社会的关系而言，“文字下乡”是很现代的事情，因为乡土社会没有文字的需要，
文字原本是不必下乡的。只是到了很晚近的阶段，才在一批乡村社会工作者中间发生了普及农村教育或
“文字下乡”的理念和事业。历经百余年的现代化进程，这一事业逐渐深入和扩大，文字终于扎根于中国
乡土社会的每一个角落。显然，这个“文字下乡”的过程是经由农村学校，尤其是小学校来完成的。可是，
当这个过程走到极致的时候，却出现了我们所描述的一个“文字上移”的反过程。
在人类社会的很长一段时间内，教育与乡土社会的关系几乎是无中介的，教育即生活本身，教育建基
于人的生活世界。这是一种具体化的、本原性的教育形态，它的势力范围可能只波及一个熟人社会，不够
普及、不够系统、不够抽象，但它对于乡土社会的生活而言，却是完整的、有效的。那个时候，如果有教
育的话，也只有乡土的教育，那是没有文字的教育。文字与教育发生关联，开始是上层阶级借以垄断自身
权位的手段。文字仍然是不下乡的。文字作为教育的中介并与普通人发生联系，始于现代化的理念及事业，
因此，才有后来费孝通所概括的“文字下乡”的进程。在中国，这一进程是从清末新学的创设开始的。历
经百年来的不断扩张，现代性事业借由学校（尤其是小学）这一制度形式将其触角渗透到乡村的每一个角
落，文字和学校一度成为村落不可或缺的组成部分。可是，就在“文字下乡”的进程近乎完成的当口，自
20世纪90年代后期开始，中国的乡村教育出现了一个“文字上移”的反过程。在短短10年的时间内，中国改
变了“村村有小学”的面貌，正在由两村一校向三村一校的目标进发，每天都有大量的村落学校在消失，
这一进程的速度比“村落终结”的速度还要快。很多地方已经达到“一个乡镇一所中心校”的格局，大有
重新回到“文字不下乡”的趋势。这些现象构成当前中国农村最为显著的教育事实。
“文字上移” “村落学校加速终结”是在人口因素、城市关系、规模效
益以及政策驱动等多重因素的综合影响下发生的。而其根本原因,应该从中
国社会的整体进程中去探寻。中国社会正在从乡土中国走向离土中国，其间
有政治、经济、社会、文化的种种表现，其中最基本的，是中国农村居民的
生存样态也越来越不依赖于土地或以土地为中心，更不用说城镇居民了。正
是这一趋势决定了村落学校教育的“终结”，既然人的生存越发不依赖于乡
土，人们生活的重心越发远离村落，那么，以人为目的的教育和文字也就必
然地不再留恋乡土和村落，这一趋向在以普遍性和抽象性为特征的现代教育
身上将体现得更为明显而坚决。来源：《社会学研究》作者：熊春
文

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