资源简介

(共44张PPT)
韩愈
知人论世丨初读感悟丨入情入境丨研读析旨|课堂检测
师者，所以传道受业解惑也。
知人论世丨初读感悟丨入情入境丨研读析旨|课堂检测
学习目标
1.通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用现象、古今异义字词、文言句式等。
2.了解本文的议论结构，学习借鉴“破”“立”结合、正反对比的论证方法。
3.感悟“道”在当今时代的内涵，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。
导入
这是韩愈的治学名联。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
同学们知道这是谁的治学名联吗？
（业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。《 进学解》 ）中国有一句古话：“天、地、君、亲、师。”教师的地位仅次于父母，这说明了什么？
导入
为什么人们这么尊敬老师呢？古往今来，人们是不是都是这样尊重老师呢？韩愈所生活的唐代社会对老师又是怎样看待的呢？
今天，就让我们带着这些问题共同走进韩愈的《师说》，去了解韩愈对教师、教育的理解与感悟。
知人论世
你印象中韩愈是个怎样的人？
知人论世
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，幼年贫穷，刻苦自学。20岁赴长安考进士，三试不第。25岁中进士，三试吏部试不成，赴徐州。后回京任四门博士，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
国子监是中国古代教育体系中的最高学府。
祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。
不顺的为官之路
知人论世
韩愈（768-824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎” 。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。宋代苏轼称他“文起八代之衰”。
作者介绍
古人称谓有以下几种：
称居所名
称官职
称为官之地
称谥号
称家中排行
知识链接
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的文章；主张语言要新颖。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
古文运动
知识链接
韩 愈
柳宗元
欧阳修
苏 洵
苏 轼
苏 辙
王安石
曾 巩
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
知识卡片：写作背景
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
-------《答韦中立论师道书 》柳宗元
译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。
知人论世
——柳宗元《答韦中立论师道书》
由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”
“
本文作于公元803年，当时韩愈三十五岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。
是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
说
文体知识
题解
师 说
议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。
“解说……的道理”来理解。
从师学习
先叙后议
夹叙夹议
篇幅短小
“说”古代的小议论文
“论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》
字音字形
句读 或不焉 位卑
近谀 也欤 郯子
苌弘 老聃
蟠 六艺经传
贻之
dòu
fǒu
bēi
tán
dān
pán
cháng
yú
yí
zhuàn
yú
第一段
咬文嚼字
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
通“授”
传授
表承接
表转折
跟从
代词，那些
成为
古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
古：用来…的、凭它（他）来…的
今：表示因果关系的连词
疑难
疑问代词,谁,哪个
古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决了。
判断
判断句
生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
相当“于”,在
无论
古：跟随并且
今：表目的或结果的连词
名词意动，以之为师
发语词
哪里
因此
所+动词=名词，存在的地方。
动词，得知，懂得
本来
主谓之间,取独
乎相当“于”,比。
状后
状后
在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他并把他当作老师；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
1.阅读第一段，用课文中的句子回答下列问题。理清作者的论辩思路。
①求学的人为什么要从师学习？
②对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？
③得出了什么结论？
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
鞭辟入里
第一段
提出中心论点：
古之学者必有师。
2、从师的原因：
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、择师的标准：
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1、教师的职能：
传道、受业、解惑
小结
必要性
点题，统领全文
正面论证
反面论证
道理论证
环节二：初读感悟
鞭辟入里
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
第二段
从师学习的风尚
取独
超出（一般人）
尚且，还
承接连词
低于
意动，
以……为耻
揣度语气副词，大约，大概
助词，的
形作名，圣人
圣明
语气助词，表推测，吧
古义：一般人
今义：众多的人
古：……的原因
今：表因果关系的连词
唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人变得更加圣明的原因，愚人变得更加愚昧的原因，大概都是由于这个原因吧 。
状后
想要
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
通“否”
有的人
宾前标志
明智
遗漏，舍弃
第二段
表承接
指示代
词，那些
并列
连词
意动，
以……为耻
对于
小的方面；大的方面
糊涂
人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
的
他
代词，书
文章的断句
指示代词，那些
判断句
学习
书本的文字
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
代词，这类人
以…为耻
这类人
拜别人为师； 师，学习
名作状，成群
竟
不屑与之同列
恢复
副词，加强反问语气，“这不是……吗？
取独
道德学问
说，与者合在一起，“诸如此类的说法”
卑贱的人、低下的人
势盛位高的人
省略
语气词
巫医、乐师和各类工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！
第一组对比
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
对象
资质 出人也远矣 下圣人亦远矣
古之圣人
今之众人
从师的态度
结果
对比
方式
论述
中心
耻学于师
从师而问
圣益圣
愚益愚
纵向对比
论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。
2.阅读第二段，找出对比，并完成下列表格
鞭辟入里
其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
对象
于其子
于其身
从师的态度
结果
对比
方式
论述
中心
耻学于师
择师而教
小学
大遗
自身对比
论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。
第二组对比
鞭辟入里
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼，师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
对象
百工之人
士大夫之族
从师的态度
结果
对比
方式
论述
中心
群聚而笑之
不耻相师
横向对比
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。
第三组对比
鞭辟入里
此段的分论点是：
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
此段论述针对的是什么现象：
耻学于师
此段的论证方法：
对比论证
第二段
小结
从哪几个方面进行对比论证？
古之圣人与今之众人
择师教子与自身耻师
巫医乐师百工之人与士大夫之族
纵比
自比
横比
批判这一社会不良风气
环节三：入情入境
鞭辟入里
破 立结合！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三段
古：同类的人
今：徒弟
代词，代指郯子之徒
比得上
泛指多数
古：不一定 今义：不需要
固定的老师
意动用法，以……为师
胜过，超过，形作动
才德
学术技艺
专门学习或研究
代词，此
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。
作者运用孔子的言行阐述了什么观点？
本段和第一、二段从内容上有怎样的联系？
与第一段在论证角度上有什么关系？
找出文章除了对比论证以外其他论证方法
古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉。
古之学者必有师
引用、举例论证
第三段
小结
（1）孔子从师的行为。
（2）孔子从师的言论。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子;闻道有先后，术业有专攻
圣人无常师
鞭辟入里
3.阅读第三段，回答下面的问题
无可争议的榜样，最有说服力。
事例简洁，阐述语的连接，引用之后的阐释。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，
学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
指先秦两汉时期的散文，与骈文相对
指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。
全面
被动
状后
赞许
指古人从师之道
赠送
经文
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。
古代解释经书的著作
第四段
咬文嚼字
哦！原来李蟠是工具人哦！
1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？
好古文
不拘于时
嘉其能行古道
2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？
3、李蟠“好”怎样的古文？
六艺经传 （先秦两汉）
他不愿被“时”拘束，不耻学于师。
“嘉”：称赞、赞许，评价很高。
4、为什么赞赏他？
批判耻于学师的不良风气，树立个典范！
写作目的？
结构梳理
1、古今对比（纵比）
提出中心论点：古之学者必有师
（一段）
（二段）
分论点：师道之不传也久矣
（三段）
1、中心论点（是什么？）
2、从师原因（为什么？）
3、择师标准（怎么做？）
2、自己与孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证：圣人无常师
（四段）
交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道 ！
（正面论证）
举例、引用论证（怎么做？）
（反面）
对比论证（为什么？）
阐释道理（是什么？）
主旨
本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。
理解性默写
①文中阐述老师作用的句子“ ， ”。
②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。
③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ， ”。
④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
道之所存
师之所存也
师者
所以传道受业解惑也
人非生而知之者
孰能无惑
生乎吾后
其闻道也亦先乎吾
吾从而师之
理解性默写
⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。
⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。
⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。
⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ，
”。
位卑则足羞
官盛则近谀
犹且从师而问焉
耻学于师
(是故)圣益圣
愚益愚
小学而大遗
吾未见其明也
理解性默写
⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。
⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
是故弟子不必不如师
师不必贤于弟子
闻道有先后
术业有专攻
研读析旨
1.修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用：环环紧扣，气势贯通，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
知识归纳
（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）君将哀而生之乎
（7）蚓无爪牙之利
（8）吾欲之南海
代词，他
代词，这些
结构助词。取消独立性
助词，宾语前置标志
代词，代“六艺经传”
代词，我
助词，定语 后置的标志
动词，到 往
一词多义
知识归纳
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
一词多义
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
知识归纳
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
一词多义
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍
知识归纳
其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被
一词多义
知识归纳
古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。
（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。
（今）表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少： （古）无论，不论。
（今）没有。
古今异义
知识归纳
小学而大遗：
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
今之众人：
（古）一般人、普通人。
（今）许多的人。
古今异义
句读之不知：
（古）句子停顿的地方。
（今）看字发出声音。
知识归纳
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
词类活用
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
知识归纳
①师者，所以传道受业解惑也
判断句
②师不必贤于弟子
状语后置句
③句读之不知
宾语前置句
④不拘于时
被动句
文言句式

展开更多......

收起↑