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高河中学2025-2026学年度第一学期12月月考
高一语文试题
本试卷满分150分，考试时间150分钟
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在算法推荐技术日益精进的今天，“信息茧房”效应愈发凸显。它指的是人们会习惯性地被自己的兴趣所引导，从而将自己的生活桎梏于像蚕茧一般的“茧房”中的现象。对于正处在世界观、人生观、价值观形成关键期的青年学生而言，信息茧房的潜在影响尤为深远。
其积极一面在于，它能高效聚合兴趣资源，激发青年对特定领域的深度探索，例如一位对天文学感兴趣的学生，可以迅速接收到最前沿的宇宙发现，从而强化其专业志趣。然而，其负面影响更需警惕。长期禁锢于单一的信息视野，会窄化青年的知识结构，削弱其对复杂社会的全面认知。更危险的是，茧房内部信息的同质化流动，极易强化群体内部的认同感，并导致对茧房外部的异质观点产生排斥与对立，从而削弱社会共识的基础。正如古语所云：“兼听则明，偏信则暗。”如何引导青年一代主动“破茧”，培养跨界的视野和批判性思维，已成为信息时代教育的重要课题。
（摘编自《“信息茧房”对青年社会认知的影响与破局》）
材料二：
“破茧”并非意味着全然抛弃个性化推荐与技术便利，而是倡导一种更为主动、自觉的信息获取方式。首先，青年应树立起“信息主权”意识，认识到自己是信息消费的主人，而非被动的接收者。这意味着要时常反思：“我的信息来源是否多元？我是否只听到了自己想听的声音？”
其次，经典阅读，尤其是纸质深阅读，是“破茧”的一剂良方。经典著作经过了时间的筛选，蕴含着超越特定时代和群体的普遍智慧与人性深度。沉潜于《红楼梦》的世情百态，或感受《战争与和平》的宏大叙事，青年便能超越自身有限的生活经验，与人类最杰出的头脑对话，从而获得一种审视当下信息环境的冷静目光与深厚底气。
最后，积极的现实参与同样关键。走出虚拟空间，投身于丰富的社会实践、志愿服务和跨文化交流中，让青年在真实的、复杂的社会关系中理解理论的边界与人性的温度。这种“在场”的体验，是任何精准的算法都无法模拟的，它能够有效打破由数据编织的“茧房”壁垒，培育出更为健全的人格。
总而言之，“破茧”的本质是在技术赋能的时代重塑人的主体性——它要求青年既善用技术之利，更坚守心灵之明。通过构建信息主权意识、深耕经典阅读、投身现实实践，三者共同构筑起一道内在的精神屏障，让个体得以在信息的洪流中保持清醒，在算法的围城中守住思考的纵深。唯有如此，青年才能真正成长为信息时代从容的驾驭者，既不入“茧”自困，亦不迷失于云端，最终在数字浪潮与真实世界的交融中，实现人格的丰盈与精神的自由。
（摘编自《引导青年在信息时代“破茧而出”》有改动）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 材料一引用“兼听则明，偏信则暗”，旨在论证算法推荐技术是导致社会共识难以达成的根本原因。
B. 材料一认为，“信息茧房”效应犹如一把双刃剑，既能为青年深度探索提供便利，也可能窄化其视野，加剧认知偏见。
C. 材料二提出，“破茧”需要青年具备“信息主权”意识，主动寻求多元信息，做信息的主人。
D. 两则材料都论及了“信息茧房”对青年的影响，但材料一侧重于分析问题，材料二侧重于提出解决方案。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A. 材料一认为，由于“信息茧房”的负面影响远大于其积极意义，因此应全面禁止算法推荐技术的应用。
B. 材料二认为，经典阅读是“破茧”的有效途径，因为它能提供超越时代的普遍智慧。
C. 两则材料观点不同，材料一认为“信息茧房”对青年社会认知有较大的影响，应该引导青年“破茧”，材料二认为没有影响，不能引导青年“破茧”。
D. 材料二将经典的“深阅读”与算法的“浅推送”相对比，论证了经典阅读在“破茧”中的核心价值。
3. 结合材料内容，下列选项中不属于“信息茧房”现象的一项是（ ）（3分）
A. 小张的短视频平台首页推荐的全是他喜爱的篮球明星集锦和赛事分析。
B. 小李加入了一个网络读书社群，社群里成员只讨论某一类科幻小说。
C. 小王的社交软件好友圈里，朋友们转发的都是与他政治立场相近的新闻。
D. 小赵为了完成研究性学习报告，在图书馆查阅了多种不同观点的学术著作。
4. 请简要分析材料二的论证结构。（4分）
5. 结合两则材料，谈谈作为一名高中生，你可以通过哪些具体行动来尝试“破茧”。（6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
最后一颗子弹
张建春
老洪在日本鬼子挺着刺刀包围上来时拉响了手榴弹，血肉横飞。老洪壮烈牺牲，小鬼子也倒下了四五个。
就在拉响手榴弹前的一瞬间，老洪用肩膀狠狠地撞了下身边的四伢子，塞给了四伢子一颗子弹。四伢子在老洪的撞击下，顺着山坡一路滚了下去，醒来时残阳似血，战场已归于平静。
这是一场兵力悬殊的阻击战——老洪带领着十多个战士，坚守在山坡上，阻击数倍于己的日本鬼子，为团部机关的转移争取时间。战斗异常激烈，从早上开始。太阳西斜时，阵地上只剩下老洪和四伢子。
醒来的四伢子大声哭喊，疯了一般向山上冲去，他要找老洪和战友们。
①只有硝烟和血，一地的草木都焦煳蜷曲。
四伢子找了根棍子，将自己快散架的身体支撑起来，把目光投向越来越黑的天际。
四伢子被腰间的硬物硌了一下，顺手一摸，想起来了，是老洪在最后的关头塞给他的一颗子弹。
四伢子的心又一次颤抖，他对着升起的月亮一再打量老洪塞给自己的子弹。子弹在月光下闪着黄澄澄的亮光。
月亮浑圆，天幕低垂，似乎快贴到地面上了。
四伢子放声大哭。一队战士就只剩下自己一个人了，要不是老洪狠命地撞开他，他也会和老洪一样血肉溅满山坡。
四伢子用子弹的尖头狠狠地向胸口戳去，疼痛唤醒了他。他拖着重重的身体，一步步向北，向北。老洪说过，大部队要向北转移，北边有根据地，有家。
四伢子找到了大部队。作为阻击战的唯一幸存者，四伢子成了英雄。
四伢子跟随大部队继续与鬼子作战，他一次次冲锋陷阵，像狮子一样勇猛，成了名震一时的猛将、虎将，也成了一位战斗指挥员。
在战场上，枪炮停息的间隙，四伢子总要把藏在怀里的老洪塞给他的子弹掏出来，深情地抚摸。他不止一次地揣摩老洪最后关头塞给他子弹的意思，始终迷迷茫茫的，不敢确定。
四伢子记得，老洪牺牲前，在战斗间隙也是爱把玩子弹的——他将一颗黄澄澄的子弹擦来擦去，用手擦，用衣襟擦，有时还吐口唾沫使劲擦，擦完再小心地揣进怀里。老洪塞给他的子弹是平时擦拭的那颗吗？
四伢子有过一个想法，他以为老洪是把子弹当作了种子——阻击敌军的战士都牺牲了，仅剩下四伢子，四伢子便是种子，剩下的最后一颗子弹也是种子。
②四伢子以为找到了答案，唯一的答案。
几乎是和老洪一样，四伢子接到了一道死命令——阻击进犯的日本鬼子，掩护机关转移。
战斗打响了，鬼子一次次向四伢子率众守卫的阵地进攻。鬼子被打下去，再进攻。再进攻，再阻击。子弹横飞。刺刀拼弯了，砸直了，再拼杀。四伢子和战士们没有一个孬种。
战士们一个个牺牲，弹药消耗殆尽，最后的阵地上仅剩下一面残破的旗和四伢子一个人。鬼子哇哇叫着冲了上来。阵地上，四伢子找不到一颗子弹，他突然想起怀中还有那颗老洪塞给他的子弹，四伢子撕破衣襟将子弹按入枪膛。
四伢子对天狂笑，将枪口对准了太阳穴。四伢子忽然又找到了一个关于这枚子弹的答案：老洪塞给他的是一枚“光荣弹”。
就在四伢子要扣动扳机之时，他的身后响起了嘹亮的军号，援军到了……
之后的日子，四伢子怀揣老洪塞给他的那颗子弹南征北战。部队开赴朝鲜时，他也随身带着这子弹。
四伢子一有空闲就把子弹从怀里掏出，完整地重复老洪的动作：用手擦，用衣襟擦，再吐口唾沫使劲擦……日久天长，弹壳似乎变薄了，却更加光亮炫目。
九十五岁的四伢子走完了自己的一生，临终前把子弹留给了孙子。子弹的故事他讲了许多遍，但他一直没告诉后人，老洪是自己的亲生父亲。
③四伢子是作为父亲的老洪留下的种。
四伢子的孙子把四伢子留下的子弹交给了当地博物馆，作为红色文物保存。
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A. “鬼子被打下去，再进攻。再进攻，再阻击。子弹横飞。刺刀拼弯了，砸直了，再拼杀”，表现了战士们奋勇杀敌、不怕牺牲的决心。
B. 作者通过老洪在战争间隙擦拭子弹的一系列描写，暗示了老洪塞给四伢子的子弹就是他平时擦拭的那颗，这是一种传承，也是一种期望。
C. 四伢子怀揣子弹南征北战，到朝鲜战场上也随身带着，因为这么多年四伢子已经习惯了，这颗子弹也变成了他在战场上的护身符。
四伢子一有空闲就把子弹从怀里掏出，完整地重复老洪的动作，这其中既有对当年战争生活的追忆，也饱含着对老洪的深切怀念。
7. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A.句子①语义上与上下文段紧密相连，但单独成段，极力渲染了战后的凄惨与悲凉。
B. 四伢子曾猜想自己和子弹是老洪留下的种子，句子②中“以为”却暗示这个想法是错的。
C. 句子③中的“种”，既照应了上文“老洪是自己的亲生父亲”，也寄寓了父亲的期望。
D.“最后一颗子弹”是线索，贯穿老洪和四伢子两代人的战争生活，使情节更加集中。
8. 标题“最后一颗子弹”寓意深刻，请结合文章内容分析其含意。（4分）
9. 读书小组要为此文写一则文学短评，经讨论，提出一组关键词“青春·革命·传承”，请围绕关键词写出你的短评思路。（6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（选自韩愈《师说》）
材料二：
嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟者皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师之下，则是为师者之罪也。
今世人以无忌惮为师，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱、陆③；古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。
昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。故何北山④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。
羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，義其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。
（选自黄宗羲《续师说》）
[注]①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园：指浅陋之学。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。
10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)
明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分)
A. 之，用于主谓之间，取消句子独立性，与《劝学》“ 使之然也”的“之”用法不同。
B. 遗，丢弃、放弃，与《出师表》“先帝简拔以遗陛下”的“遗”读音、意义不同。
C. 耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法不同。
D. 自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。
12. 下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（ ）(3分)
A. 材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。
B. 材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者的拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。
C. 材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。
D. 两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。
14. 韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料写出你获得的启示。(5分)
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成15～16题。
读书
陆游
归老宁无五亩园，读书本意在元元。
灯前目力虽非昔，犹课①蝇头二万言。
【注】①课：这里是阅读的意思。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3分)
A. 首句以设问形式，表明自己归隐田园的志向，即使没有家产也能安然处之。
B. 第二句直接点明读书的初衷是为了百姓，体现了诗人忧国忧民的情怀。
C. 第三句写自己年事已高，视力衰退，流露出精力不济、不如以前的感受。
D. 末句“犹课”二字，表现了诗人在身体条件不佳的情况下依然坚持苦读。
16. 这首诗与曹操《短歌行》在情感抒发上有何异同？请结合诗句简要分析。(6分)
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《登高》被誉为“古今七律第一”，其中“_______，_______”两句极写作者的羁旅之愁、病痛之苦以及孤独之感，情感丰厚深沉。
（2）在韩愈的《师说》中，点明了士大夫们不愿意从师学习的心态的两句是“_______，_______”。
（3）《琵琶行》中与下图内容或意境相契合的诗句可以是：“_______，_______。”
二、语言文字运用（18分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成小题。
近日，“扫兴式父母”成了社交网络上的热议话题。许多年轻人表示，有时想和父母分享自己在生活、学习或工作中的所见所闻，却往往遭到漠视；有时取得成绩想得到父母的肯定， ① 。
大多数网友将出现这一现象的原因归结为“代沟”，这是有道理的。父辈与年轻人之间的思维方式虽不能说有（ a ），但也确实存在着很大的不同。父母的“扫兴”并不是有意为难，因为在他们看来，如果总是肯定、表扬孩子，就有可能使孩子“得意忘形”；而如果“从鸡蛋里挑出骨头”， ② ，从而获得更好的发展。尽管父母的出发点是好的，却往往（ b ）。因为长期的否定甚至打压会打击孩子的自信心和积极性，给他们的成长造成负面影响，使他们的心理产生阴影。说到底，父母的“扫兴”还是源于对孩子的担忧。对于孩子来说，与其与父母争论、对抗， ③ ：自己已经可以为生活、工作负责了，已经真正“长大”了。当孩子有能力独立生活，不需要在生活、经济上过度依赖父母时，父母自然会意识到不该再过多干涉孩子了，那时，放手也就（ c ）了，“扫兴”的情况自然会越来越少。
18. 请在文中括号内填写恰当的成语。（3分）
19.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。（6分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
我们在大兴安岭的甘河第一次看到了太阳都射不进去的丛密的森林，也第一次看到了遍山遍岭的杜鹃花。秋天的太阳无私地普照着 A 的山岗，在阳光下，森林像翡翠一样深绿。山下，河流流过狭窄的河谷，河谷两岸是绿意盎然的草地。世界上哪里能找到这样美丽的花园呢？
我们的旅程，并没有停止在甘河：当天夜晚，火车把我们带到了阿里河。阿里河是鄂伦春自治旗的首府。鄂伦春，意思是“驱使驯鹿的部落”， B ，鄂伦春本来是以驱使驯鹿谋生的部落。但是现在他们已经不再以驱使驯鹿谋生了，他们建起了新式的住房，在这里定居下来，逐渐从狩猎生活转向畜牧生活。从狩猎生活转向畜牧生活并不是一件 C 的事，这要求一个民族从森林走到草原。而人类从森林地带走到草原是不容易的，因为这需要改变全部的生活方式。要改变一种陈旧的生活方式，那就要触犯 D 的风俗习惯，（ ）。不仅改变全部的生活方式会遇到困难，据一位鄂伦春的老猎人说，甚至把狩猎用的弓矢换为猎枪这样简单的事情，也曾经遭到反对。
20. 在文中横线填入的成语最恰当的一项是（ ）（3分）
A. 连绵起伏 望文生义 一蹴而就 移风易俗
B. 连绵起伏 顾名思义 轻而易举 根深蒂固
C. 跌宕起伏 望文生义 轻而易举 移风易俗
D. 跌宕起伏 顾名思义 一蹴而就 根深蒂固
21. 在修辞运用上，下列句子和文中“森林像翡翠一样深绿”不同的一项是（ ）（3分）
A. 书籍像明灯一样照亮了人生的前方。 B. 他像一只蜗牛一样很缓慢地移动着。
C. 疫情解封的这几天像春节一样热闹。 D. 月光像流水一样泻在这一片荷叶上。
22. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）（3分）
A. 而对于一个古老的民族来说，改变这种传统的风俗习惯是很难的
B. 而这种传统的风俗习惯对于一个古老的民族来说，是难以改变的
C. 而对于一个古老的民族来说，是很难改变这种传统的风俗习惯的
D. 而这种传统的风俗习惯是难以改变的，对于一个古老的民族来说
三、作文（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“问苍茫大地，谁主沉浮？”青年毛泽东以豪迈之问，展现改天换地的担当；“莫问收获，但问耕耘。”闻一多以劝诫之语，问出实干奉献的人生态度。“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”辛弃疾借典故发问，倾诉壮志难酬的悲愤；这些跨越时空的“问”，或激昂，或沉郁，或深邃，折射出不同时代的精神品格与人生抉择。
“问”与“不问”之间，藏着青年对价值、理想与行动的深刻思考。请结合以上材料，以“青春之问”为主题，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
高一语文答案
A “旨在论证算法推荐技术是导致社会共识难以达成的根本原因”错误。材料一引用“兼听则明，偏信则暗”是为了论证全面获取信息的重要性，以及“信息茧房”可能导致“偏信”的危害，并非论证算法技术是导致社会共识难以达成的“根本原因”，选项说法过于绝对且偷换概念。
B
A.“应全面禁止算法推荐技术的应用”错误。材料一肯定了其积极面，材料二也主张“并非意味着全然抛弃”。
C. “观点不同”错，两则材料都认为有影响，应该引导青年“破茧”。
D.“……对比，论证了……的核心价值”错误。材料二并未将经典阅读与算法推送进行“对比”，也未论证其“核心价值”，而是将其作为“一剂良方”。
D “查阅了多种不同观点的学术著作”是主动寻求多元信息的行为，打破了“信息茧房”，因此不属于“信息茧房”现象。
ABD项均体现了信息获取局限于个人兴趣或圈子的特点。
4. 材料二采用总分总的论证结构。
①开篇提出“破茧”的内涵是倡导主动、自觉的信息获取方式。
②接着，从三个层面展开论述：一是树立“信息主权”意识；二是通过经典阅读获取普遍智慧；三是通过现实参与打破虚拟壁垒。
③最后，总结指出通过构建信息主权意识、深耕经典阅读、投身现实实践，三者共同构筑起一道内在的精神屏障对实现人格的丰盈与精神的自由的作用。
5. ①提升信息素养：树立“信息主权”意识，有意识地关注不同来源、不同观点的信息，避免只依赖算法推荐。
②坚持深度阅读：主动阅读像《红楼梦》等经典著作，进行纸质深阅读，超越自身经验，培养批判性思维。
③积极参与实践：投身于社会实践、志愿服务或跨文化交流活动，在真实复杂的社会关系中拓宽视野，打破虚拟“茧房”。
C “这颗子弹也变成了他在战场上的护身符”说法有误。四伢子并非是因为习惯才带着这枚子弹，而是因为这是战友、父亲留给他的，而且根据原文“四伢子对天狂笑，将枪口对准了太阳穴。四伢子忽然又找到了一个关于这枚子弹的答案：老洪塞给他的是一枚‘光荣弹’”可知，四伢子在战场上也曾面临生死危机，他甚至想要用这枚子弹自尽，子弹并非护身符。
7. B .“暗示这个想法是错的”说法有误。文中并没有说这个想法是错的，且原文“四伢子忽然又找到了一个关于这枚子弹的答案”中的“又”说明四伢子和作者都认可前面的这种想法。
8. ①浅层含义：指老洪临死前留给四伢子的最后一颗子弹。
②深层含义：最后一颗子弹是种子，是老洪留给四伢子活下去的希望，也希望四伢子能继承革命精神，继续战斗；最后一颗子弹又是革命战士宁死不降的光荣弹。
9. ①本文的四伢子和老洪将自己宝贵的青春留在了战场上，他们面对敌人毫不退缩、英勇善战。
②作为战士，老洪与四伢子有牺牲自己也无怨言的革命大无畏精神。
③保卫祖国、守护人民的爱国精神代代传承，绵延不绝。
10. BEG 句意：孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。
C
A.正确。“之”，用于主谓之间，取消句子独立性；/代词,它。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了。/这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。
B.正确。yí，丢弃、放弃；/wèi，赠予、送给。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。/因此先帝选拔他们留给陛下。
C.错误。两个词都是意动用法，用法相同。“耻”，意动用法，以……为耻；/“异”，意动用法，感到诧异。句意：不以拜别人为师为耻。/渔人对此感到十分诧异。
D.正确。代词，自己；/连词，如果。句意：自认为与前人相当。/如果不是在正午或半夜，就看不见太阳或月亮。
B “含蓄地批评了孙明复好为人师”错。材料二写孙明复与石守道的师生之礼，是为了体现师道的庄重；写何北山不接受拜师之礼，是突出其“苟无其德，宁虚其位”的慎重态度，并非批评孙明复好为人师。
（1）现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为羞耻。
（“众人”，一般人，普通人；“下”，名词作动词，低于、不如；“耻”，意动用法，以……为耻；“学于师”，状语后置，正常语序为“于师学”，向老师学习。）
（2）没有听闻圣道，学业没有精通，有疑惑却不能解答，那就不能成为老师。
（“道”，指儒家圣道、道理；“业”，学业、技艺；“精”，精通、精湛；“非”，否定判断，不是。）
14. ①重视从师学习，摒弃耻师之心：韩愈批判今之众人“耻学于师”的现象，指出圣人之所以为圣，在于“从师而问”。
②明确师者标准，选择合格之师：黄宗羲强调师者需“传道受业解惑”，若无真才实学则不配为师。
③尊重师道礼仪，坚守求学本心：材料二提及孙明复与石守道的庄重师礼，以及何北山对师道的慎重态度。
参考译文：
材料一：
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理。不知句子（如何）停顿，向老师请教，解答那些疑难问题的，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！
材料二：
呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是靠来传授道理，教授学业，解决疑惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称为老师。本来没有人能做老师，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。
现在世人都把无所忌惮视作高明。代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当；世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。
过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。所以何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。何北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！
我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，来推辞。
15. A
“设问”错。设问，是自问自答。
（1）相同点：两首诗都表达了珍惜时光、积极进取的人生态度。
不同点：
①陆游《读书》：抒发了诗人为了百姓（“元元”）而读书的崇高目的，以及年老体衰仍苦读不辍的执着精神，情感沉郁而坚定；
②曹操《短歌行》：主要表达了诗人对贤才的渴望和统一天下的雄心壮志，情感慷慨激昂。
17. ①万里悲秋常作客 ②百年多病独登台 ③位卑则足羞 ④官盛则近谀 ⑤东船西舫悄无言 ⑥唯见江心秋月白 （或者：去来江口守空船，绕船月明江水寒）
18. a天渊之别/天壤之别 b适得其反/事与愿违 c水到渠成/顺理成章
19. ①却常常遭到否定 ②则可能使孩子受到鞭策 ③不如让父母意识到
20、B
A处：“连绵起伏”形容（山脉、河流、森林等）连续不断且高低不平的样子。“跌宕起伏”多形容音调抑扬顿挫或情节发展、情绪波动变化大。此处修饰的对象是客观的“山岗”，描绘其地貌特征，“连绵起伏”更贴切。
B处：“顾名思义”指看到名称，就能联想到它的含义。“望文生义”指不了解某一词句的确切含义，光从字面上去牵强附会，做出错误的解释，含贬义。前句解释了“鄂伦春”一词的含义，后句“鄂伦春本来是以驱使驯鹿谋生的部落”正是由词义自然联想的结果，因此“顾名思义”正确。
C处：“轻而易举”形容事情容易做，不费力。“一蹴而就”比喻事情轻而易举，一下子就成功，强调完成的速度快，多用于较为重大的事情。此处讨论的是“从狩猎生活转向畜牧生活”这一过程本身的难度，强调的是“不是一件容易的事”，而非强调其完成速度的快慢，应选“轻而易举”。
D处：“根深蒂固”比喻基础深厚，不容易动摇。“移风易俗”指改变旧的风俗习惯，是动宾结构的动词性短语。括号前动词为“触犯”，其宾语应是某种“风俗习惯”的状态或性质。“根深蒂固”作为形容词，修饰“风俗习惯”，表示其顽固、难以改变，符合语法和语义。
C
文中的“森林像翡翠一样深绿”是比喻，用“翡翠”比喻森林的颜色。
A.比喻，用“明灯”比喻书籍的作用；B.比喻，用“蜗牛”比喻他缓慢移动；
C.“像春节一样热闹”是同类事物的比较，属于比较而非比喻。
D.比喻，用“流水”比喻月光。
22.B
前句提到“要触犯……风俗习惯”，括号内应承接说明改变风俗习惯的难度。“而对于一个古老的民族来说”作为状语前置，突出民族特性，与后文“不仅……也曾经遭到反对”形成递进衔接更自然。
根据话题保持一致原则，B项中，前半部分的“而这种传统的风俗习惯”承接前文“风俗习惯”一词；后半部分的“是难以改变的”呼应后文“改变全部的生活方式”，因此B项衔接最恰当。
23.这是一道引语式材料作文题。
材料以三位历史人物的经典“问语”为切入点，构建了“问”与时代精神、人生抉择的深度关联。青年毛泽东的“问苍茫大地，谁主沉浮？”，诞生于国家危亡之际，核心是对时代使命的主动承接，彰显青年改天换地的担当精神；闻一多的“莫问收获，但问耕耘”，以“不问”的劝诫传递“实干为先”的价值取向，聚焦于过程中的坚守与奉献；辛弃疾的“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”，借典故抒发壮志难酬的悲愤，暗含对理想未竟的执着与不甘。三者虽情感基调不同，但均以“问”为载体，折射出不同时代个体对自我价值、社会责任的叩问。材料最终落脚于“青年对价值、理想与行动的深刻思考”，明确要求以“青春之问”为主题，需结合历史语境与当下青年的使命，探讨“问”的价值（“问”是对时代责任的主动认领，如追问理想、叩问责任）与“不问”的智慧（“不问”是对功利诱惑的自觉摒弃，如淡化名利、专注实干），展现青春的精神内核。“问”的内容随时代变迁，但对理想的执着、对责任的坚守始终不变，当代青年当以“问”明确理想坐标，拒绝迷茫彷徨；同时以“不问收获”的定力专注实干，在脚踏实地中实现价值。
写作时先从材料中的历史之“问”延伸至当代青年的“青春之问”，明确“问”与“不问”的辩证关系，锚定青年的时代使命。主体采用“总—分—总”结构。开头以材料中的经典问句引出主题，提出核心观点；中间分论点可从“追问理想以明方向”“叩问责任以担使命”“不问名利以务实干”三个维度展开，结合历史案例与当代青年事迹进行论证；结尾回归时代背景，升华青春之问的现实意义。历史素材可沿用材料中的人物事迹，补充其具体背景（如青年毛泽东创办《湘江评论》、闻一多潜心治学救国）；当代素材可选取“90后”科技工作者、扶贫干部、青年志愿者等案例，体现“青春之问”的时代延续性。论证中要综合运用举例论证、道理论证、对比论证等方法，结合排比、对偶等句式增强文采。注意历史与现实的衔接，避免脱离“青年”主体，确保感悟与思考贴合自身身份。
立意：
1.以青春之问明辨方向，以实干之行践行初心。
2.青春之问，藏着担当与取舍。
3.跨越时空的青春之问，永恒的精神追求。
例文：
以青春之问，赴时代之约
“问苍茫大地，谁主沉浮？”毛泽东的豪迈之问，震彻历史长河；“莫问收获，但问耕耘”，闻一多的劝诫之语，点亮实干之路。青春何为？价值何在？这道“青春之问”，需要我们以理想为帆、以担当为桨、以实干为舵，在时代浪潮中给出答案。
青春之问，是对理想的执着追问，为人生航向锚定坐标。青年处于人生的拔节孕穗期，唯有明确“为何出发”，方能在岁月流转中不偏航。青年毛泽东在橘子洲头挥斥方遒，以“谁主沉浮”的追问，将个人理想与国家命运紧密相连，最终在革命洪流中成就改天换地的伟业；“90后”航天工程师周承钰，在文昌发射场不断追问如何突破技术瓶颈，在嫦娥五号、天问一号任务中攻坚克难，让青春梦想绽放于浩瀚星空。反之，若青年放弃对理想的追问，便容易陷入躺平的迷茫，在随波逐流中消磨青春。由此可见，理想之问是青春的灯塔，指引我们穿越迷雾、抵达远方。
青春之问，是对责任的主动叩问，为时代使命注入力量。“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”辛弃疾的悲愤之问，藏着未竟的报国之志。而当代青年的责任之问，更应带着主动担当的昂扬姿态。在脱贫攻坚一线，“80后”驻村干部黄文秀以如何让乡亲们过上好日子的叩问为动力，扎根大山、奉献生命，用青春诠释责任与坚守；在抗疫战场上，无数青年医护人员以我不上谁上的担当，逆行出征，用血肉之躯筑起防疫长城。他们的实践证明，青春的价值不在于安逸享乐，而在于以责任为笔，在时代画卷中书写奉献篇章。
青春之问，亦需有不问收获的智慧，在实干中沉淀成长。闻一多先生的劝诫，道破了青春成长的真谛：比起急于求成的功利心，脚踏实地的耕耘更能成就长远。大国工匠徐立平青年时便投身火药雕刻事业，三十余年不问名利、专注钻研，用极致精准的技艺保障航天发射安全；“00 后”非遗传承人李子柒，放弃城市生活回归乡野，不问流量多少、收益高低，深耕传统美食与文化传播，让世界看见中国非遗的魅力。他们的经历昭示，青春的成长从无捷径，唯有摒弃浮躁、潜心耕耘，方能在时光淬炼中收获成长与荣光。
从橘子洲头的豪迈之问到抗疫一线的担当之问，从闻一多的实干箴言到当代青年的创新求索，青春之问的内涵随时代变迁，但对理想的执着、对责任的坚守、对实干的追求始终不变。作为新时代青年，我们既要有“问苍茫大地”的豪情，也要有“莫问收获”的定力；既要有“尚能饭否”的自省，更要有“舍我其谁”的担当。唯有如此，才能在民族复兴的征程中，书写属于这一代人的青春华章！

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