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内江六中2025—2026学年（上）高2027届第二次月考
语文参考答案及评分标准
阅读（76分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
1.C 【A.“只要……就……”错误，原文为“没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信”，前后内容不是充分条件关系，选项曲解文意。B.“应当保持‘中心主义’的范式”错误，材料一第3段为“我们需要摒弃二元对立、非此即彼的‘中心主义’范式”，说明需要摒弃“中心主义”范式。D.“文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性”错误，材料二有“中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层次理解”“文化建构主体性指的是文化建构者的主体性”“文化主体性的内在根本是……中华文化的根本内核”，可知文化主体性的内在根本是文化内核主体性，不是文化建构者的主体性。】
2.B 【“文化主体性……塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园”错误，材料一第2段为“仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园”，“塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园”的是文化精神。选项张冠李戴。】
3.B 【“废除汉字、实行汉字拉丁化”是对中华文化的否定，不能体现文化主体性。】
①经济全球化背景和现实语境;②面向未来的创新动力和超越意识;③传承自身的优秀文化传统;④参考世界其他文明的发展历程。（每点1分，共4分）
5.①文化传播者要掌握文化的建设权，创造老百姓喜闻乐见的文艺作品。
②文艺作品要充分彰显中华传统文化，体现“道法礼教和同”的文化内核。
③要将一切优秀文化成果吸纳、改造和扬弃（坚持传承与创新相结合），更好地服务于中国和世界人民。
（每点2分，共6分）
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
6.C 【“愤怒与失望”错，由“晚饭的时候，格鲁劝儿子别再出去了。可儿子始终摇头。格鲁很失望，一怒之下，一口把一大碗酒干了”等可知，文本一中格鲁对儿子的选择更多的是无奈；同时，他对草原传统技艺的忧虑不仅源于儿子的选择，更是对时代变迁的感慨。】
7.A 【“暗示了年轻一代能够轻松超越老一辈，成为草原上的新主人”错，由“儿子也是驯马好手。打小，格鲁就带着他放牧，教他骑马、赶羊。后来又教他驯马。儿子不愧是牧民的儿子，一学就会。如今，儿子的骑术和驯马的能耐，在整个牧场已无人能比”等可知，儿子驯马成功主要展示其能力以及年轻一代对传统技艺的掌握，不能过度解读为轻松超越老一辈并成为新主人，文中更多体现的是父子在传统与现代生活选择上的不同态度与传承关系，而非代际超越。】
8.①呼应开头儿子去县城的情节，使文章结构完整。
②通过回忆十岁进城喝酥油茶的经历，进一步丰富了格鲁的人物形象，展现他经历的单一性和对传统生活的执着。
③以格鲁对县城变化的感慨和对酥油茶香味的遗忘，暗示传统与现代生活的巨大差异，引发人们对传统与现代生活变迁的思考。（每点2分，共6分）
9.①传统生活方式的坚守与现代文明的冲击。格鲁坚守草原放牧生活，期望儿子继承；儿子选择离开草原，开设牧家乐，拥抱现代文明。
②年轻一代的选择与老一辈的期望之间的冲突。儿子渴望新鲜、多元生活，与格鲁期望儿子留在草原的期望产生冲突。
③传统与现代的相互融合。儿子在牧家乐中融入传统文化元素，既接纳现代文明，也传承传统文化。
④对传统的怀念与对未来的期待并存。格鲁怀念传统，担忧儿子未来；儿子则通过开设牧家乐实现梦想，同时保留与草原的联系。（每点2分，任答出3点6分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
10.CDF（每处1分）
11.C 【A选项正确。经过；/更换。句意：路途必然要经过匈奴境内。/技术好的厨师每年更换一把刀。
B选项正确。传递、传送；/流传。句意：押送到单于那里。/师道没有流传已经很久了。C选项错误。意思不同。责备；/谦让、谦逊。句意：按照常惠所教的话去责备单于。/治理国家要以礼，他说话不谦让。
D选项正确。道歉；/道谢。句意：向汉使道歉说。/樊哙下拜道谢，起身，站着喝了这杯酒。】
12.A 【“却没有团结起来攻打匈奴的想法”错误。原文是“无与共击之”，没有一起攻打匈奴的国家。】
13.
（1）如果能够达到（大月氏），（等我）返回汉朝，汉朝赠送给大王您的钱财宝物多的不能够数得清。（诚：如果；遗：赠送；不可胜言：多得数不清。每点1分）
（2）常惠请求看守他的人同他一起（来到汉使者处），才能够在夜里见到了汉朝使者，把全部的情况（向使者）亲自陈述。（其守者：看守他的人；具：详细地；陈道：陈述说明。每点1分）
（3）单于召集会见苏武及其随从官员，除去以前已经投降的和死去的，总共有九个随苏武返还汉朝的人。（召会：召集会见；以：已经；物故：死亡；凡：总共。每点1分）
14.①都为汉朝出使他国；②都忠诚汉朝。面对匈奴的威逼利诱，绝不改变节操；③都历经磨难最终回到汉朝。（每点1分，共3分）
参考译文：
张骞是汉中人，武帝建元年间在朝廷做郎官。当时，匈奴投降汉朝的人说，匈奴打败了月氏王，拿他的头颅做饮器，月氏遁逃远走，因此怨恨匈奴，但无人援助他们共同攻击匈奴。汉朝正打算发起消灭匈奴的战争，听到这个消息，就想派使臣与月氏联系。由于出使月氏必须途经匈奴地面，便招募能胜任出使的人。张骞以郎官的资格应募，出使月氏，与堂邑父的家奴甘父一起从陇西出发。经过匈奴时，匈奴截获他们，并把他们押送到单于那里。单于说：“月氏在我北边，汉朝怎么能够前往通使呢？我如果想派人出使南越，汉朝肯任凭我们的人经过吗？”于是把张骞扣留了十多年，匈奴单于给张骞择配妻室，并且有了儿子，但他始终保留着汉朝的使节，不肯投降。
因居住在匈奴西部，张骞和随从人员乘机朝月氏方向逃走，他们向西逃跑了几十天，到了大宛。大宛早就听说汉朝财物丰饶，想通使而不可得，见到张骞，十分高兴，便问他们要去什么地方。张骞说：“我们为汉朝出使月氏，而被匈奴封锁道路，不让通行。现在我们逃了出来，希望大王派人引路，护送我们。如能到达月氏，等我们返回汉朝后，汉朝送给大王的财物是说不尽的。”大宛认为说得对，就遣送张骞出境，并派译员带路，到了康居。康居再把他们转送到大月氏。这时，大月氏王已被匈奴所杀，他的夫人被立为王。大月氏征服了大夏，做了大夏的君主，土地肥沃富饶，境内又少有盗寇，感到满足安乐，又自认为距离汉朝遥远而不想亲近汉朝，根本就没有报复匈奴的意思了。张骞从月氏来到大夏，却始终摸不透月氏的真实意图。
张骞在大夏逗留了一年多，便启程返回。他们沿着南山行走，打算经由羌人聚居的地方归来，不料又被匈奴截获。张骞在匈奴停留了一年多，遇上单于去世，国内动乱，便带着匈奴妻子和堂邑父一同逃归汉朝。皇帝授给张骞太中大夫的官职，封堂邑父为奉使君。
当初，张骞出发的时候有一百多人，出使在外十三年，只有他们二人得以归还。
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
15.D. 【“表达了诗人对鹧鸪悲苦生活的同情和怜悯”错误，尾联通过描绘鹧鸪在湘江辽阔、苦竹丛深、夕阳西下时相呼相应的场景，营造出凄迷悠远的氛围，实则烘托了游子、佳人的愁情，而非对鹧鸪悲苦生活的同情。】
16.①细节描写（直接描写）：颈联描写游子泪下沾襟，佳人蹙眉两个细节，表现了人物羁旅和相思之苦。
②环境烘托（侧面烘托）：尾联选取“湘江”“苦竹”“落日”等意象，营造出空阔、凄迷的意境，烘托了人物孤苦寂寥的悲怆之情.
(每点3分，手法1分，分析2分。)
（五）名篇名句默写（本题共1小题，8分）
17.（1）其称文小而其指极大 举类迩而见义远（2）叩关而攻秦 逡巡而不敢进
（3）空山新雨后，天气晚来秋 （4）选贤与能，讲信修睦
（每空1分，共8分）
语言文字运用（本题共4小题，14分）
18.
（1）序号⑤，修改为：但如果仔细琢磨那些打动人心的作品。
（2）序号⑦，修改为：而是作品内在的“气脉”。 （每处找出并修改正确 2分）
19. B 【A. 此句先陈述行为，再表明行为看似矛盾，重点在行为本身，没有突出“明明”所蕴含的这种矛盾在常理认知下的突兀感，与后文“恰恰源于……”衔接不够紧密流畅；
B.“明明”一词强调了这种处境与行为在常理判断下的矛盾性，更符合语境，且先强调矛盾情况，再指出是“行为”，与后文“恰恰源于……”衔接自然，能很好地引出后文对这种行为根源的解释；
C.该句重点在“明明”，而文段重点强调的是这种行为与处境的矛盾以及这种矛盾行为背后的根源，“明明”一词偏离了论述重点；
D. 表述较为平淡，没有像B选项那样通过“明明”突出矛盾的突兀感，与后文衔接的紧密程度不如B选项。】
20.C 【a处，“振振有词”：形容理由似乎很充分，说个不休，含贬义；“振臂一呼”：举起手臂呼喊，多用于号召；“振臂高呼”：举起手臂高声呼喊，形容情绪激动地号召大家。文中阿Q突然变成号召大家的革命者，“振臂一呼”更简洁地体现革命者的号召动作。b处：“因为”表示原因，用于解释“读者觉得突兀”的缘由，符合句间逻辑；“因而”“因此”表结果，与语境因果关系不符。c处：“支撑”指支持局面使不崩溃，此处指因果逻辑对情节推进的关键作用，符合语境；“支持”侧重给予鼓励或赞助，“支棱”为口语化表达，与语境不符。d处：“严密”指周到没有疏漏，形容主题逻辑的完整性，符合要求；“严谨”多形容态度、作风，“严厉”指严肃厉害，均与“主题逻辑”不搭配。】
21. ①画波浪线的句子使用比喻的修辞手法，把“逻辑”比作“地基”，把“文学”比作“摩天大楼”；
②将抽象的逻辑与文学的关系转化为具体可感的建筑场景，强调了逻辑的重要性，突出其是文学作品的基础，表达生动形象。【每点2分，共4分】
写作（60分）
22.写作指导：
这材料内涵聚焦于“格物致知与搜之以致知”。“格物致知”强调通过实践与思考获取知识，这一传统的求知方法能让我们深入理解知识的本质，培养独立思考和探索的能力。但在信息时代，“搜之为知之”似乎成为一种普遍现象，但这些信息往往缺乏深度和系统性。所以，面对未知时，我们不能完全依赖“搜之以致知”。虽然搜索可以提供一些参考，但真正的知识需要我们通过自身的思考和探索去获得。我们要将“格物致知与信息时代的便利相结合，既要善于利用搜索工具获取信息，又要通过实践和思考对信息进行筛选、整合和深化。只有这样，我们才能在信息的海洋中不迷失方向，真正掌握知识，提升自己的能力和素养。
文章开头可通过两种求知方式提出疑问，接着分别阐述“搜之为知之”的便利与弊端、“格物致知”的意义与价值。既肯定了“搜之为知之”的便利性，又指出其导致被动接受信息、缺乏深入理解等弊端，同时阐述了“格物致知”的重要意义，体现了客观理性的思辨态度，体现了对不同求知方式的合理平衡与整合的思考。
参考范文：
破“搜知”之茧，向“格知”翱翔
在信息时代的浪潮下，“搜之为知之”仿佛成为了解锁新知的一把万能钥匙，却让“格物致知”的先哲圣言淹没其中。诚然，网络搜索的迅速与全面便利着我们的生活，但窃以为“格知”的思考与实践应当成为搜知后不可或缺的一步。破搜知之茧，生格知之翅，方翱翔于天地之间，寻得真知真理。
搜之以致知是一把双刃剑，既将世界纷繁呈于眼前，又困我们于信息茧房之中。
网络搜索在于其广度与速度。为了寻求知识，我们不必如古人一般遍阅典籍，寻师求人，只需上上网便可找到答案。“搜之”加速了信息的传递，助力了人们求知的渴望，为社会发展做出了重要贡献。但是，在信息的海洋之中，难免混有污秽之流。无论是搏人眼球的所谓“专家”还是“半吊子”博主，在网络中散布未经认真推敲的言论，使“搜之”所得不免于肤浅。快节奏的当下，长篇大论难以立足，因而网上信息又不免于短小粗糙。失去思考，不经实践地一味搜之并信之，必将困于平台与网络精心构建的信息茧房，成为随波逐流的一叶孤舟。
格物而致知如一个罗盘，在知识之海洋中指引方向，带领我们驶向真理。
星燧贸迁，寸阴尺壁，跨过历史长河驻足回望，方知求知为本，格物而知才能理解掌握。与前人的思考碰撞，才能擦出思维的火花。焦裕禄曾言“吃别人嚼过的馍没味道。”；爱因斯坦说过：“踩着别人的脚印怎么能走出自己的路？”；解放战争中，前辈们结合实际经验，中国国情，走出一条特色之路。由此观之，搜之得来终觉浅，格物致知方得真。坚持自主思考，对搜之所得加以自主判断，进行一些加工，内化为己知；对于所得新知，唯有运用实践，积累经验，才能臻至化境，破茧而飞。
需知，搜知与格知并非对立矛盾。“搜之”快而广，“格知”慢却深。若以搜之为辅，广泛而快速把握知识大概；格知为主，深刻而慢慢地理解内化知识。可见，搜知与格知可以相互转化，相辅相成，将我们带上精神的高地，迈向真理的大门。
搜之细水长流，格之汇为江海。将搜得的星星之火加以格之的助燃剂，必将化为燎原之火点亮世界。内江六中2025一2026学年（上)高2027届第二次月考
语文试题卷
考试时间：150分钟满分150分
一、阅读(76分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
作为一个民族内在生命的根本维系，文化主体性呈现出文化意义上的坚定自我，是民族精神得以挺立的
思想标识，是人类文明延续发展的不竭动力，凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。因此，
文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重
任，具有基础性和前提性的意义。
中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家形
态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、
和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突
出优势。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑
造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对于中华文化生命体而言起到了重要
的凝聚和引领作用。
中华民族的文化主体性形塑于经济全球化背景和现实语境。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文
化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济全球化
时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你中有我、我中有你”的
同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚
跟。基于这一现实语境，我们需要摒弃二元对立、非此即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文化的交
流交往中取长补短、携手共进。
中华民族的文化主体性生成于面向未来的创新动力和超越意识。《诗经》有言：“周虽旧邦，其命维
新。”《大学》开篇就阐述了“新民”的思想，又有“苟日新，日日新，又日新”之说。正是这种流淌于
民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇，通过不断的
自我创新焕发生机与活力，通过不断的自我超越开拓胸襟和视野，从容自信地走向未来。
中国式现代化道路的开辟，从某种意义上讲，就是从自身的优秀文化传统出发，以世界其他文明的发
展历程为价值参考，以海纳百川的宽广胸襟主动拥抱现代文明，从而发展出中华文明的现代形态，进而实
现人类文明形态整体性跃升的过程。
(摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》)
材料二：
从理论来讲，主体性是一个哲学范畴，指的是人在实践活动中与对象性客体形成的关系、地位、作用
和影响的性质。中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层
次理解。
文化建构主体性指的是文化建构者的主体性，是由谁来建构、由谁来发展文化，最终要服务于谁的问
题。坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里。因为只有中国
人最能够了解中国社会、中国国情和中国人的心声，知道中国老百姓所思所想，说出他们心里的话，创造
他们喜闻乐见的文艺作品，建构让中国老百姓舒畅生活的文化制度和文化环境。
内江六中高2027届语文试题卷第1页共8页

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