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第三章
再论文字
下乡
理解作者的观点，文字为何在乡土社会
中作用不大。
梳理文章的论证思路，运用思维导图来
展示论证结构。
结合当代实际思考文字下乡的现实意义。
运用思维导图来展示论证结构，提炼概括关键概念。
理解作者的观点——文字为何在乡土社会中作用不大。
前三章的内在关联
土气
黏着土地
第一章
第二章文字下乡
空间：直接接触不需
文字
不流动
乡土本
色
聚村而居
熟悉
第三章再论文字下乡
时间：定型生活不需
文字
篇名
核心观点
关键概念
论证思路
熟人社会
礼俗社会
的基层是 法理社
乡土性的 会
从黏着土地、不流动、
熟悉三个方面讨论乡
土社会的特点
01乡土
本色
中国社会
02文字
下乡
辨析“愚”的问题：讨论
文字传情达意的功能；乡
土是“面对面的社群”，
不需要文字
从空间阻隔角度
而言，面对面社
会不需要文字
空间阻
隔
03再论
文字下乡
从时间阻隔角度
而言，生活定型，
不需要文字
从时间角度讨论文字的必要性：
从乡土社会的生活特定—定型不
变角度讨论文字的不必要性。
时间阻
隔
第一章是二三两章的基石，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二三章的
理论基础；二三两章之间的关系是并列关系，二三两章分别从空间角度和时
间角度论证了“在乡土社会中，文字是多余的”的结论；三章内容整体构成
总分关系。
内容简介
为什么乡土社会不需要文字？（结合两章内容）
1.文字的不适用性。因为在面对面的社群中，在其工作生活中，不需要文字。文
字是现代化的工具，而且文字是间接的说话，对于乡下人来说是不完善、不方便
的工具，在乡土社会，人们不会选择用文字来“说话”。
空
间 2.文字的局限性。文字所能传的情、达的意是不完全的。运用文字要讲究文法、
层
讲究艺术，而说话却便宜得多，不需要注意文法，我们有着很多辅助表情来补充
面
传达情意。面对面的语言交往如此直接，为什么舍此比较完善的交流方式而采用
文字呢？
3. 文字的不必要性。在乡土社会中，语言就足够传递世代间的经验了。经验无需
不断积累，只需老是保存。在乡土社会中，人们世世代代“日出而作，日落而
息”。女孩子跟着母亲学习女红和做饭，男孩子和父亲学习种地和打猎，在没有
外力干预的情况下，上千年的生活过程中并没有新的东西进入到乡土社会。生活
方式没有改变，经验和知识只需要口耳相传就可以了，无需用文字来记载。
时
间
层
面
（1）《再论文字下乡》章节导读
继《文字下乡》从空间阻隔的角度阐述乡土社会不必借助文字来交流后，费孝通
先生又从时间阻隔的角度阐述乡土社会与文字的疏离。《再论文字下乡》一章，从个
人的今昔之隔与社会的世代之隔两个方面入手，分析人跨越时间阻隔的方式方法，从
而引出人跨越时间之隔最基本、最重要的方式：记忆象征体系中最重要的“词”。
作者肯定了“词”对人类跨越时间之隔的普遍性意义后，将词的两种表现形式即诉诸
有形符号的文字和诉诸无形声音的语言区分开。进而亮明观点：从时间格局的角度看
，乡下人不需要文字来跨越时间之隔，他们有语言就足够了。
为了进一步展开论证，作者首先明确人类记忆的特点是依据生活需要决定记忆发展
的程度。然后以老子笔下极端的乡土社会为例，阐明乡土社会生活安定、历世不移的
特点，得出乡土社会中“经验无需不断累积，只需老是保存”的特点。至此，作者已经
阐明，从时间格局的角度看，乡土社会历世不移的特点让乡下人需要记取的经验十分
有限。之后，作者又以自己写日记的经验阐明乡土社会“忘时”的生活特点。又以都市生
活为对照，明确只有在多变、不定型的都市，记录工具才需要从语言变为文字，而在“
传奇”只是偶然、循规蹈矩才是常态的乡土社会，仅用语言已经足够传递世代间的经验
。
文章的结尾部分，作者提出中国的文字产生于中国社会的上层——庙堂性社会，而
中国社会的基层——乡土性社会一直以来都是与文字疏离、隔膜的，最后得出结论：
中国社会乡土性的基层发生变化之后，文字才能下乡。
（2）第三章核心观点：
本章继续就“文字下乡”的话题展开论述，从时间之
隔的角度提出乡土社会无需文字的观点。所谓时间之隔，
包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。
个人的今昔之隔主要阐述了个人与时间的关联，表明记忆
和学习之于人的变化的重要性，从而进一步指出文字作为
记忆和学习的工具，就必然要被辅助使用。
但在乡土社会，由于社会的稳定性，个人的记忆与学习变
得极其简单，甚至就是一种世代经验的永恒不变的复制传
承，世代之间只要循规蹈矩便可以生存下去，社会的世代
之隔就这样解决了，故文字这种记忆的工具也就无关紧要
了，成为非必需品了。
（3）四个关键点：
一、文字表达中的时间阻隔
二、文字于个人的今昔之隔
三、文字在乡土社会的时代之隔
四、文字产生不依靠乡土社会
（4）核心概念理解
人的当前是整个靠记忆所保留下来的“
过去”的累积， 如果记忆消失了、遗忘
了， “时间”就有了阻隔。
1. 今昔之
隔：
世代的经验依靠语言在亲子之间相
传， 如果经验不能传递下来， 世代
就有了阻隔。
2.世代
之隔：
记是在当前为了将来有用而加以认
取， 忆是为了当前有关而回想过去的
经验。记忆是为了生活实用进行的过
后回忆。
3. 记忆：
一种靠记忆打破个人今昔之隔的过程。
④学习：
“学”
就是在出生以后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方
式加以改造的过程。
“习” 是“学”的方法，是指反复地做，靠时间中的
磨练，使一个人惯于一种新的做法。
是社会共同的经验的累积，是依赖象征体系和个
⑤文化：
人的记忆而维护着的社会共同经验。
⑥文： 是用眼睛可以看到的符号，就是字。
词： 不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号，语言。
一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。
（5）核心观点速记（答题基石）
核心论点
通俗解释
学术表述
文字不是乡 乡土社会是“面对面社 文字是为跨越时空的交流而生，而乡
土社会的必 群”，靠口耳相传、行 土社会具有高度的“空间稳定性”与
需品
为示范即可传递经验， “时间继承性”，无需文字记录。
文字是“多余”的。
“愚”不是 乡下人“不识字”≠ “愚”是相对于文字体系而言的“文
智力问题， “愚蠢”，而是其生活 盲”，而非相对于生存智慧的“愚
是文化适应 经验体系不依赖文字。 昧”。
问题
语言比文字 语言可借助表情、语
更适应乡土 调、情境传递完整信
语言是“象征体系”中更直接、更高
效的工具，文字是“第二层符号”，
社会
息；文字则抽象、脱离 在熟人社会中非必要。
语境。
社会结构决 乡土社会是“礼俗社
文化工具（文字）是社会结构的产
定文化工具 会”，靠传统、习俗、 物，而非普适的“进步标志”。
经验传承；现代社会是
“法理社会”，依赖文
字记录与契约。
(6)思维导图
决
定
需
要
决定
需
要
YE
《再论文字下乡》
承接上章，阐明本章将从时间阻隔的角度谈论文字在乡土社会中是非必需的
时间阻隔的两个方面：个人的今昔之隔、社会的世代之隔
象征体系中最重要的“词 ”，可以让个人跨越今昔之隔
人靠记忆打破时间上的阻隔
第一段
第二段
第三段
第四段
第五段
人靠记忆传承文化，跨越社会的世代之隔
第六段
词是人的生活和时间关联的最主要桥梁
第七段
词可以是语言或文字，从时间格局上看，乡土社会是没有文字的社会
人在记忆上发展的程度是依他们的生活需要而决定的
乡土社会是一个生活安定的、“生于斯，死于斯”的社会
世代经验无需不断累积，只需老是保存
第八段
第九段
第十段
第十一段
第十二段
第十三段
第十四段
第十五段
第十六段
用写日记的事印证乡土生活的“同一方式的反复重演”
乡土社会不怕忘，乡土社会定型的生活让记忆变得多余
乡土社会中无需文字这样外在的象征来帮助记忆
乡土社会中的生活如同开映同一影片，循规蹈矩
在乡土社会中语言足够传递世代间的经验了
中国最早的文字是庙堂性的，若要文字下乡，中国社会乡土性的基层得先发生变化
第一部分
（1）在上一篇“论文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人
传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。可是我在那
一篇里只就空间阻隔的一点说了些话。【回顾上一章的内容】乡
土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字
。这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？【这
里回答了标题中“再论”的原因，上一章作者只就“空间阻隔”进行了
论述，本章中还要继续论述“时间阻隔”】在本文中，我想申引这一
层意思了。
（2）所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔；
一方面是社会的世代之隔。让我先从前一方面说起。
文字表达中的时间阻隔
①-②阐述文字在人和人的传情达意的过程中还受到时间阻隔，
并将时间阻隔分为个人的今昔之隔与社会的世代之隔两个方面。
简要分析本文第一自然段在文中的作用。
①说明乡土社会文字不可能发生的理
论依据，即： 文字的发生源于在人
和人传情达意的过程中受到了空间
和时间的阻隔。
②承接上一篇《论文字下乡》从空
间阻隔的角度进行的论述，即：乡
土社会是个面对面的社会，有话可以
当面说明白，不必求助于文字。
③领起下文，从时间阻隔的角度进
行论述。
第二部分
③人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执
地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作
模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。【“学”需要将自己的本能根据一种社会
规范加以改造，因此有的时候是痛苦的】学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间
中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。【“学习”这个词包含两个动作行为，先改造
，后形成惯性】因之，学习必须打破个人今昔之隔。【批注：不断改变自己，不断和
自己的过去告别，才能得以学习提高】这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时
间中的桥梁，记忆。【“记忆”使人类拥有了独特的“学习”能力】在动物的学习过程中
，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老
鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它
们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的
，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。【举例论证、对比论证，将人的习惯和小
白鼠走迷宫的方式进行对比，论述人依靠象征体系来帮助学习】所谓象征体系中最重
要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概
念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情
境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看
去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，
也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的
“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。【人将具体的情境抽象
成普遍应用的概念，并用“词”表现出来，使回忆过去成为可能】
（1）《再论文字下乡》一文第三段说到了小白鼠的学习，
这里用到了什么研究方法？作者想要借此说明什么道理？
原文：在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的
“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它
所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一
套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一
般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重
要的是“词”。
比较研究 。
以小白鼠的学习和人类的学习相比较，说明人学习的特点
：倚靠记忆，凭借语言（词）。
（2）阅读《再论文字下乡》第三段，说说人的
学习和动物的学习有什么不同 ？
【示例1】（1）记忆能力强弱不同：人的记忆能
力发达；动物的“记忆”只是简单的生理顺准。
（2）象征体系有无不同：人的学习依靠以“词”
为主的“象征体系”（语言）；动物不依靠“象征体
系”。
（3）学习成果的不同：人学到是一种普遍的、
贯通今昔的行为方式；动物学到只是一套新的生
理反应。
【示例2】
①动物受着不学而能的生理反应的支配；人则富于学习
的能力，“在出生之后以一套人为的行为方式作模型，
把本能的那一套方式加以改造”。
②动物的学习是在简单的生理水准上，所学得的是一套
新的生理反应，人的学习 依靠一套象征体系帮忙，可
以从特殊走向普遍，从当前走到今后。
③动物的学习不会发生时间上阻隔的问题；人的学习，
会随着时间选择累积，存在着时间上阻隔的问题。
④动物不向别的个体学习，都得自己在具体情境里，得
到 个别的经验，而且不能互相传递经验，互相学习，
人的学习是向一套已有的方式的学习，依靠抽象能力的
象征体系 不但累积自己的经验，而且可以累积别人的经
验。
（3）结合本文内容，给“学习”“记忆”“文化”
等词语分别下一个定义。
学习:所谓“学”就是在出生之后以一套人为的行为
方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。
所谓“习“就是学的方法，“习”即反复地做，靠时
间中的磨练,使一个人惯于种新的做法。
记忆:人类所有的能够改变时间阻隔、在时间之间架
设桥梁的一种特别发达的心理能力。“记”带有在当
前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当
前有关而回想到过去经验。
文化:依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共
同经验。
④在一个依本能而活动的
动物不会发生时间上阻隔的
问题，它的寿命是一连串的
“当前”，谁也不能剪断时间
，像是一条水，没有刀割
得断。【比喻论证，形象
生动地描述了对于动物来说
，时间是怎样的一种存在
】但是在人却不然，人的
当前是整个靠记忆所保留下
来的“过去”的累积。如果记
忆消失了、遗忘了，我们
的“时间”就可说是阻隔了。
⑤人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。【指出人
的记忆能力并非单纯出于生理原因】人有此能力是事实，人利用此能力，发展此
能力，还是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学
习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这
套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。【历史社会是由社会中所有
人共同创造的，生活在社会中的每个人都会受到历史社会的规范和制约】小白老
鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程
中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能
力的象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以累积别人的经验。【指出动
物没有与人同等的经验积累能力，因为人既可以在生活中获取直接经验，也可以
从别处获得间接经验】上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积
，也就是我们常说的文化。【文化从本质上可以看成是一种社会历史的遗留规范
】文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个
人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影
。【我们之所以成为我们，一定受到了我们整个历史的影响。“我们是中国人”这
一身份代表了我们承载了中国人的民族历史】历史对于个人并不是点缀的饰物，
而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。
文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。【学习的重要
性在于学习并不仅仅是为了某些现实利益，更是人之所以成为人的必要方式】 我
们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不
然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。【引出社会的世代之间的
话题，为后文叙述社会世代之隔做铺垫】
（1）如何理解《再论文字下乡》第5段“每个人的“当前”，不
但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投
影”这一句话？
这里强调是人会从“过去”获得经验，打破时间间隔。个体不
仅是当下孤立的存在，还蕴含着过去，是过去的延续。人的“
当前”是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。
这种“过去”不仅仅是个体本身的过去，还包括全人类的“过去
”（社会共同的经验的累积/文化），对于全人类的“过去”需要
学习，通过学习在社会的时代之间架起桥梁。
《论语》中有云：我非生而知之者，好古，敏而求之者也 。
子曾经曰：自己并非生下来就知道道理的人，喜好古典文化
，勤奋地求取知识。学习的古代文化，就是前人累积下来的
经验，需要经由后世的学习，才能打破社会的世代之隔。
⑥我说了这许多话，也许足够指
明了人的生活和时间的关联了。在
这关联中，词是最主要的桥梁。有
人说，语言造成了人，那是极对的
。【语言是人类社会发展到一定阶
段的产物，是人类文明的结晶】《
圣经》上也有上帝说了什么，什么
就有了，“说”是“有”的开始。【《
道德经》中的“无名，天地之始，
有名，万物之母”，同样指出语言
和词的产生使人类社会具有了意义
】这在物质宇宙中尽管可以不对，
但在文化中却是对的。没有象征体
系也就没有概念，人的经验也就不
能或不易在时间里累积，如要生活
也不能超过禽兽。
（1）作者为什么认为“语言造成了人”这一观念在
文化中是对的？
作者所认为的“语言造成了人”在文化中是对的，
是和“在物质宇宙中”“可以不对”相对而言的，也就
是说，作为物质生命的人很早就出现了，但是作为
有文化记忆和学习能力的人却是由语言造成的，因
为语言使得人类的经验在时间中累积下来,从而使得
人类的生活不断超过禽兽，创造了人类文明。
⑦但是词却不一定要文。文是用眼睛可以看
得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写
出来的符号，也可以是用声音说出来的符号，
语言。一切文化中不能没有“词”，可是不一定
有“文字”。【词和文字不是同时产生的，如原
始社会以及现代少数民族社会，人们用语言进
行交流，但是没有相应的文字】我这样说是因
为我想说明的乡土社会，大体上，是没有“文
字”的社会。【再次指出乡土社会不需要文字
】在上篇，我从空间格局中说到了乡下人没有
文字的需要，在这里我是想从时间格局中说明
同一结果。
文字于个人的今昔之隔
③-⑦段主要阐述人与时间的关联，也就是作
者所说的个人的今昔之隔。记忆与学习造就了
人，人类的群体经验通过语言和词在时间中累
积，造就了历史和文化。这一部分通过论述词
汇与文字两者的区别与联系，从时间角度进一
步论述乡土社会无需文字。
第三部分
⑧我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动
物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另
一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们的生活需要而决定的。【
进一步解释前文的观点，即人们根据自己的生活需要选择性地进行记忆】
我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感
觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看
见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意
的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。与对于我们生活无关
的，我们不关心，熟视无睹。【论述人们在生活中有选择地关注事物】我
们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中极小
的一部分。我说记取，其实不如说过后回忆为妥当。“记”带有在当前为了将
来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。【与“
学习”一样，“记忆”也是两种行为】事实上，在当前很难预测将来之用，大
多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。
【如考前学生记忆了很多知识，考试时需要根据试题回忆曾记下的内容，
有的时候怎么都想不起来，就是“苦忆”】可是无论如何记忆并非无所为的，
而是实用的，是为了生活。
（1）作者在文中说，人在记忆上发展的程度是
依他们生活需要而决定的，对此，你怎么看？
①同意。生活世界纷繁复杂，并不是所有的信息
或者现象都能进入某一个人或者人类的视野，而
我们是否能够注意到某一对象，能否基于此发展
我们的记忆，往往基于它是否符合我们的需要，
这是一种心理和认知的规律。
②不同意。人群中可能有一些特殊的个体，可能
超越自己的需要去发展记忆。
（2）阅读《再论文字下乡》第8段，论述了人的视觉的
选择性，用到了什么论证方法？是为了说明什么道理？
原文：我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不
尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并
不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依
着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们
生活的需要。与对于我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我
们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去
中极小的一部分。
类比论证 。
为了说明人的记忆同样具有选择性。
⑨在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现
代都市的人是不同的。【提出两个社会不同，人们需要记
忆的范围也不同的观点】乡土社会是一个生活很安定的社
会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在
一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。【此观
点在第一篇《乡土本色》中已论述】极端的乡土社会是老
子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人
不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“
生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土
社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不
然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖
茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块
泥土。
（1）2024甲辰龙年，关于中国龙的英文翻译，大家有
很多的争议。马可波罗在东方游记里英译为“ dragon ” ，
而在其他方面我们有时会看到“ loon g” 的翻译，同学们
更支持哪一个翻译？
为什么我们会不约而同地认为要翻译为“Loong”
李小龙（1940年11月27日一1973年7月20日）
英译名：Lee Siu Loong
相关观点：
①在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生
活在现代都市的人是不同的；
②人们根据自己的生活（民族记忆、文化记忆）
翻译为loon g更能体现中国龙的内涵
⑩历世不移的结果，人不但在熟人中
长大，而且在熟悉的地方上生长大。
熟悉的地方可以包括极长时间的人和
土的混合。祖先们在这地方混熟了，
他们的经验也必然就是子孙们所会得
到的经验。【在乡土社会，人们记忆
中的经验是相同的、重复的，长辈凭
借自己积累的、继承先辈的经验指导
下一辈人生活】时间的悠久是从谱系
上说的，从每个人可能得到的经验说
，却是同一方式的反复重演。同一戏
台上演着同一的戏，这个班子里演员
所需要记得的，也只有一套戏文。 【
比喻论证，形象生动地论证乡土社会
中经验是代代相传的】他们个别的经
验，就等于世代的经验。经验无需不
断累积，只需老是保存。
（1）在《再论文字下乡》一文的第十段，有这样一句话“同一戏台上演
着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文”，这里用
到了什么论证方法？根据你的理解，填写下列表格中的本体。
①比喻论证
②
喻体
本体
同一戏台
同一的戏
班子
乡土社会
生活定型
村落
演员
村民
一套戏文
世代相传的经验
我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦
思，结果只写下“同上”两字。那是真情，天天是“晨起，上
课，游戏，睡觉”，有何可记的呢？老师下令不准“同上”，
小学生们只有扯谎了。
在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“
日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不
知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系
。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活
常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。
（1）阅读《再论文字下乡》第11段，作者在这里谈到自己小学时记日
记这件事，用到了什么论证方法？是想说明什么道理？
原文：我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果
只写下“同上”两字。那是真情，天天是“晨起，上课，游戏，睡觉”，有
何可记的呢？老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了。
类比论证 。
为了说明乡土社会里世代的生活是一样的（生活定型），人们获得的经
验世代相同。历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地
方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在
这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的
悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反
复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也
只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累
积，只需老是保存。
指头上的结是文字的原始方式，
目的就是用外在的象征，利用联想作
用，帮助人的记忆。在一个常常变动
的环境中，我们感觉到自己记忆力不
够时，方需要这些外在的象征。从语
言变到文字，也就是从用声音来说词
，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写
字，是出于我们生活从定型到不定型
的过程中。【批注：前后举例对比论
证，使得我们更容易理解乡土社会无
需外在文字辅助记忆】在都市中生活
，一天到晚接触着陌生面孔的人才需
要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在
乡土社会中黏着相片的身份证，是毫
无意义的。在一个村子里可以有一打
以上的“王大哥”，绝不会因之错认了
人。
（ 1） 你有没有这样的尴尬：在路上遇到一个人，彼
此都觉得似曾相识，却怎么也叫不出对方的名字。依
据前三讲内容，试试理解此现象。
中国乡土社会是一个“ 熟悉” 的社会，有时文字是
多余的。在都市中生活，一天到晚接触陌生面孔的
人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。乡下社会
中黏着相片的身份证是毫无意义的。在一个村子里
可以有一打以上的“ 王大哥” ，绝不会因之错认了
人。
在一个每代的生活等于开映同一
影片的社会中，历史也是多余的，有
的只是“传奇”。【批注：中国古代有
名为“传奇”的文学体裁，其内容很多
都是英雄游历的传说等，其实这也就
是历世不移的乡土农民们所没有经历
过的生活】一说到来历就得从“开天
辟地”说起；不从这开始，下文不是
只有“寻常”的当前了么？都市社会里
有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇
古怪、荒诞不经的意思。在都市社会
里有名人，乡土社会里是“人怕出名
猪怕壮”。不为人先，不为人后，做
人就得循规蹈矩。这种社会用不上常
态曲线，而是一个模子里印出来的一
套。
（ 1 ） 请阐释“ 人怕出名，猪怕壮” 这一俗语的社会基础。
“人怕出名，猪怕壮” 的情况主要发生在乡士社会，因
为乡土社会比较稳定，缺少变化，做人做事都循规蹈矩，
遵守礼俗，所以人们养成了不为人先，不为人后的行为习
惯和心理趋向，不愿意制造新闻，更不愿意自己成为新闻
人物 。
（2）语言品读示例——表达特色
问 分析下面这段话的表达特色。都市社会里有新闻；在乡
题 土社会，“新闻”是稀奇古怪、荒诞不经的意思。在都
市社 会里有名人，乡土社会里是“人怕出名猪怕
壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。 这
种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一
套。
答 文白结合，既有“稀奇古怪”“荒诞不经”“循规蹈
案 矩”等文雅的书面语，又运用了俗语“人怕出名猪怕
壮” 口语“一个模子里印出来”,使表达雅俗共赏，体
现了作者高超的语言技巧。
在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一
个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那
里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，
走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的
脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？【经验有
限，外界环境缺少变化，只需要世代口耳相传，无需文字记
载】时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之
间传授无缺。
文字在乡土社会的时代之隔
⑧- 段主要阐述文字语言在表情达意上的社会的时代之隔。
乡土社会与都市社会中人们记忆的范围不同，乡土社会具有历世不移
的特点，这种环境下生活是机械重复的，也不会有新的经验和思想产生
，甚至记忆都并非必需的。即使需要记忆，也无需文字进行辅助。只需
要口口相传即可传递世代经验，没有文字记载的需要。
第四部分
这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社
会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字
就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它
发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。 【
为什么说文字是庙堂性质的？文字发生的另外背景是什么？这些问题都是
值得我们深入思考和探究的。这些问题与本书论述的问题关联不大，感兴
趣的同学可以去探寻其中的奥秘】不论在空间和时间的格局上，这种乡土
社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，
并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
【再次重申观点，文字在乡土社会中并非必需品】我同时也等于说，如果
中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能
下乡。
文字产生不依靠乡土社会
段补充交代中国文字产生的现象与其观点的矛盾性问题，指出文字的产生另有
其他背景，而非依靠乡土社会，不违背其所持有的观点。同时最后几句重申观点，
前后环合，文章更加缜密。
（1）中国是乡土社会，怎么会有文字的呢？
费孝通：中国社会从基层上看
是乡土性的，中国的文字并不
是在基层上发生，最早的文字
就是庙堂性的，一直到目前还
不是我们乡下人的东西。如果
中国社会乡土性的基层发生了
变化，也只有在发生了变化之
后，文字才能下乡。作者并不
反对文字下乡，但他认为文字
下乡要有前提条件。
（2）从语意上来看，画横线的句子是多余的，作者为什么这样写
这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢 我的回答是中国社
会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。
作者先从反面进行假设，然后从正面回答，正反对照，
强调了自己的观点，增强了说服力。
（3）在《文字下乡》中，作者说乡土社会是不需要文字的，
一方面空间上不需要，因为总是可以面对面；另一方面是时
间上不需要，因为在乡土文化中有声音就足够了，乡土社会
有文化但不需要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活
的需求。你赞同作者的这种观点吗 请展开讨论。
示例1:赞同。作者认为，乡土社会大体上是没有“文字”的社会。语言是在具有
相同经验或相似环境的群 体中所使用的一种用声音表达的象征体系，是为了
使对方明白所要表达的意义。文字是在人和人传情达意的过程中， 受到时间
和空间阻隔的情况下，双方约定好代表意义的一种记号。而中国乡土社会由于
土地的不流动性，导致了人 们的历世不移。大家都生活在一个相对定型的社
会，彼此相互熟悉，有话可以当面说明白，不受时间和空间的阻隔。 在这个
社会中，语言是足够传情达意和传递世代间的经验的了。也就是说，在中国乡
土社会，文字有时候是多余的。 所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。
示例2:不赞同。乡土社会尽管世代相传，能够记录和传播大多数的知识和经验，
但是每个人是不一样的，难免会出现认知偏差，并不能保证这种传播方式能够
完整地记录和保存老祖宗留下来的宝贵经验，很多非物质遗产是由代代相传并
非文字而记录的，但也正是因为这样，产生了很多文化的消亡。而文字的出现
恰好能够弥补这些缺陷除此之外，费老的《乡土中国》是以20世纪40年代的
社会为背景创作的，已经不适用于飞速发展的当代社会。
（4）距离《乡土中国》成书的1947年，中国社会的城镇化已经
由10%左右上升将近60%，乡村人口占总人口比例缩减将近一半。
经济、社会、科学技术特别是互联网的发展，已充斥到包括乡村
的各个角落。有数据显示，目前全国共有县级图书馆、文化馆、
乡镇综合文化站等等数千余个，农家书屋的数量高达六十余万，
然而利用率却不容乐观。 那么如何才能更好地实现文字下乡？
①加快城镇化进程，促进城乡互动，打破乡土社会单一的“面对面社
群”结构，为乡土社会注入新鲜的血液。
②丰富乡土社会中人们的生活。
③普及、推广教育，提高人们的科学文化素质，拉近乡土社会中人
们与文字的距离。（例如：推广普通话）
④考虑文字供给的方向，要瞄准乡土社会中所需要的文字，内容贴
近乡土生活。
⑤了解中国基层社会的特质，中国乡村需要自救，自救是指实施乡
村建设，找到一条乡土重建的路径。
忆：“忆”是为了当前
有关而回想到过去经验。
空间阻隔：是指空间距离会阻碍、隔离人与
人之间的交流，因为空间距离，以至于人不
能面对面表达，从而使直接表达受阻碍。
文化：依赖象征体系和个人的记
忆而维持着的社会共同经验。
记忆：人类所有的能够改变时
间阻隔、在时间之间架设桥梁
的一种特别发达的心理能力。
特殊语言：是亲密社群中所使用的、用声音表达的象征体
系。即语言是特定的少数人之间使用的、外人不会懂的。
习：所谓“习“就是学的方法，
“习”即反复地做，靠时间中的
磨练，使一个人惯于种新的做法。
学：所谓“学”就是在出生之后以
一套人为的行为方式作模型，把本
能的那一套方式加以改造的过程。

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