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登泰山记
清 姚鼐
任 务 一 ： 循 迹 · 探 山 之 径
登山路径可视化（原文逐句对应）
路程：四十五里
石阶：七千有余
路线：中谷-西谷-山巅
京师
日观峰
西谷
齐河
中岭
中谷
长清
泰安
南麓
任 务 二 ： 观 景 · 赏 山 之 景
原文呈现1：
“苍山负雪， 明烛天南。 望晚日照城郭， 汶水、 徂
徕如画， 而半山居雾若带然。 ”
原文呈现2：
“大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴
蒱数十立者，山也。”
原文呈现3：
“极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光
动摇承之，或曰：此东海也。”
原文呈现4：
“回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。”
深意：即使是最公平的初升之阳，普照大地时也难以均等 ；即使是高
出一等的山峰，也会被更高峰遮蔽了日光。
任 务 三 ： 解 码 · 窥 视 心 境
问题1：姚鼐为什么选择登泰山？他是在什
么情况下登泰山？
中国的名人文士，似乎有一种与生俱来、无法排解的泰
山情结。泰山之于他们，是一种至关重要的精神具象，
一种精神存在，一种心理象征。它直接起源于原始先民
的泰山崇拜 。
——袁爱国
“余驽怯无状，又方以疾退，浮览山川景物，以消其沈忧。”
——姚鼐《晴雪楼记》
去秋始得《四库全书书目》一部，阅之，其持论大不公平。
鼐在京时，尚未见纪晓岚猖獗如此之甚，今观此，则略无忌
惮矣。岂不为世道忧邪？
——姚鼐《与胡雒君· 卷三》
乾隆三十八年（1773年），姚鼐受命入四库全书馆担任纂修官。这本
是一个施展才华、实现学术抱负的绝佳机会，然而，馆内激烈的汉宋之
争却让他陷入了困境。当时，以纪昀、戴震为代表的汉学家主张秦汉以
前的史料不作改动，对宋儒之学多有贬抑；而姚鼐则尊崇程朱理学，认
为宋学最得圣人之旨，为往圣继绝学。
在纂修过程中，双方学术观点的分歧演变为激烈的争论。姚鼐坚守宋
学立场，与同僚们往复辩论，却无人支持，陷入了孤立无援的境地，让
他在四库馆中倍感压抑。
在纂修过程中，姚鼐还发现许多史料被肆意篡改，以符合政治需要。
他不愿成为这种文化专制的帮凶，于是乾隆三十九年（1774年）秋，选
择以“病羸”“养双亲”为由辞去刑部郎中及四库全书馆纂修官之职来
抗议和坚守。
问题2：为什么是和朱子颖登泰山？
辽东朱孝纯子颍知泰安府之二年，境内既治无事，作楼于居室之东，曰
晴雪之楼。又一年，余自京师来游泰山，偕子颍登其上。思昔子颍西在
巴、蜀，以军兴使云南永昌；后又逾美诺之岩，入小金川之阻，冰雪所
源，师旅所屯，往来常数千里。今年贼起泰安邻郡，子颍最先造大府幕，
为出方略，亲战临清城下，巨炮越头上，手射毙贼首一人，率士入城，
遂定馀孽，余诚伟其气。然方其出入险难之地，履锋镝之所交，忠谋勇
气，谊不顾己，固不知复有燕游之乐。及事定时夷，口不言功伐，萧条
登眺，澹若无为。此所挟持，盖过人益远矣。
——姚鼐《晴雪楼记》
刘大櫆《朱子颖诗集序》：“乙未之春，姬传(姚鼐)以壮年自
刑部高归田里,道过泰安,与子颖同上泰山,登日观,慨然想见隐
君子之高风，其悠怀远韵与子颖略相近云。”
问题3：为什么选择风雨大作的除夕登泰山？
(1）首先，作者当时的心境与泰山的苦寒之景相契合。“迷雾
冰滑，蹬几不可登”，前路不清，路滑危险，行路艰难。此刻，
登山路途已是人生路途，泰山之景与姚鼐的人生境遇相契合，
而战胜艰难便升华为征服之美，这种美在登上山巅后达到极致。
其次，大风雪后，泰山才有"苍山负雪，明烛天南"的雄奇之景，
"大风扬积雪击面"的孤寒之境，如王安石所说"而世之奇伟、
瑰怪、非常之观，常在于险远，而人所不至。 "
(2）除夕是除旧布新的转捩时刻，既是旧年之收尾，也是新年
之开始。于作者来说，在除夕前后登泰山，赏日出，正预示着
全新生命旅程的开启。他要在精神圣地的泰山上，标注这一生
命的转折点。
问题4：泰山最高峰明明是玉皇顶，作者为何却说“ 最高日
观峰” ？
玉皇顶背后是赫赫皇权和森严官场，日观峰则象征着广袤
辽阔的山川湖海，作者明知错而错，是因为对官场的厌恶
与避退，对自然、自由的无限向往。
问题5：古时登山，循东谷入，道有天门，作者为何舍弃东
谷，走了一条不同寻常、艰难数倍的线路？
士人"学而优则仕"，通过做官实现修齐治平的理想抱负，实
现人生价值。自己辞官归隐，和众人背道而驰，走了一条少有人
行的路，步履维艰却锲而不舍，无怨无悔，也无畏艰险，"虽千
万人，吾往矣。"
问题6：满山皆景，作者为何独独选取了“ 松” 与“ 石” 这
两个意象来写？
山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生
石罅，皆平顶。
“三多”“三少”意味悠长：石、平方、松均是坚挺不凡
之象，土、圜、杂树乃安适凡俗之象。
文 本 总 结
作者辞官之后，两天一夜的攀登，跨越最难攀登的石蹬，
是意志的磨练，更是为了追求理想。
乾隆三十九年,在这年姚鼐告别了十多年的为官生涯。在
他看来“古之君子，仕非苟焉而已,将度其志可行于时,其
道可济于众”，当他认识到道不“可济于众”时，他选择
了辞官,他在要寻找一种新的方式去“济众”。刚辞官的姚
鼐,不远千里,冒着严寒,特意来到泰山看这新年的第一轮日
出,这日出也是姚鼐人生道路上的辞旧迎新。
姚鼐来到最具文化意义的泰山,迎接了与众不同的日出。
泰山的新生的红日,化作作者心中的“光明暾”,这红日是
辞官之后开启新生命的信念、信心和希望。
从乾隆四十二年(1777年)到嘉庆二十年(1815年),姚
鼐的执教生涯从其中年直至去世,持续了将近四十年。正
是这近四十年里,姚鼐的教育理念体系逐渐完善,进而真正
做到了桐城派的“集大成者”。
南归之后的40年,姚鼐孜孜不倦于文化教育、诗文创
作和桐城派的理论阐发,终成“桐城派”的集大成者， 成
就了“桐城家法,自此乃立,流风作韵,南极湘桂,北被燕赵”
的局面,也培养了一大批学人弟子。
冒雪登岱,似乎就是姚人生的转折。
任 务 四 ： 鉴 赏 · 感 受 语 言
本文语言有何特色？结合具体文句分析。
1、句式极简，节奏明快。
2、用词精确。
3、比喻、拟人等修辞。
任 务 五 ： 对 比 阅 读 ： 寄 山 水 以 突
围
《赤壁赋》和《登泰山记》，同样写自然山水对人
心境、人生的启迪和救赎，但究其根本，却同中有
异，异中有同。
姚鼐释然
苏子突围
“独善其身”
“变与不变”“取与不取”
思想根基：道家思想是放手。
看淡得失，随遇而安，寄情山水
思想根基：儒家思想之进取
（修身）
其后半生讲学授课，传道受业。
为什么中国古代文人都不约而同地在山水中寻求生命
困境的突围？
资料：
（1）知者乐水，仁者乐山。——《论语》6.23章
（2）中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
——王维《终南别业》
（3）“士”作为国家根本利益的维护者、精神家园的守护者
要完成其历史任务，就只能倾尽全力于理想人格的建构，把
心灵的和谐、社会的和谐、宇宙的和谐融汇起来，达到“天
人合一”的境界。
——潘知常《中国美学精神》
苏轼：在矛盾中走向理性 旷达
姚鼐：在激荡中走向淡定 自足
【拓展】
作者主张文章必须以“ 考据” 、“ 词章” 为手段，以阐
扬儒家的“ 义理” ，请结合本文内容，分析这三者在文
中是如何体现的。
义理：文章通过记述作者从泰山南麓经中岭登上山顶的沿途
观感，表达了作者对泰山的热爱。文章不仅描述了日出的绚丽
景致，还提到了日观亭附近的庙宇、皇帝行宫等，这些内容体
现了作者对泰山文化的理解和热爱，符合“义理”的创作思想。
考据：文章中对“古长城” “三谷” “环水” “东谷” “石刻”
“天门”等进行了详细的考证。例如，提到“阳谷皆入汶，阴
谷皆入济” “当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城
南十五里” “东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也”等内容，
这些都体现了对古代地理和文化的考证。
辞章：文章在描写日出时，运用了生动的比喻和形象的描绘，如
“苍山负雪，明烛天南” “稍见云中白若樗莆数十立者，山也”，
这些描写展现了作者高超的写作技巧和文学造诣。此外，文章结
构严谨，句式错落有致，体现了“辞章”的创作思想。

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