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系
维
着
私
人
的
道
德
学习目标
1. 理解并掌握“差序格局”与“团体格
局”的核心内涵与根本区别。
2. 分析与阐释在“差序格局”下形成的
“维系着私人的道德”体系。
3. 应用与反思能够运用本章理论，初
步分析与解释现实中的相关社会现
象。
（1）比较阅读
（2）《维系着私人的道德》简介：
主旨：在中国的差序格局下，团体道德缺乏，难以找到一个笼统的道德
观念，道德依附于差序的人伦存在。
摘要：第五章主要内容是差序格局下的道德特点，对中国社会差
序格局与西洋社会团体格局的讨论，本篇完善了格局与道德的关系含义：
差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观
念建筑在团体和个人的关系上，与此相对，差序格局中的道德观念的出发
点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中
心的道德理念。
道德体系的出发点是“克己复礼”，最基本的是从亲属角度考虑的“孝悌”
和从朋友角度考虑的“忠信”，并根据所施对象与自己的关系而加以不同
程度上的伸缩。与团体格局下的道德体系想比，个人之间，没有人人平等
的兼爱精神；个人与团体之间，往往先私后公。
第五章谈道德是第四章社会结构的衍生，道德建立在社会结构的基础之上。
（3）概念理解
①团体格局：由若干人组成的，有一定界限的团体。
②差序格局：由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。
③道德观念
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。
道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念
。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。
从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下
的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。
行为规范+行为者的信念+社会的制裁
④系维着私人的道德：一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网
络，这网络的每一个结都附着一种道德要素。
⑤系维着人民的宪法：在道德体系发生权力的观念下，为防止团体代理人
滥用权力，发生了宪法。
（4）团体格局中道德体系有什么特点？
【示例1】
①在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的
关系上，团体超于个人，控制各个人行为，如同神对于
信徒的关系。
②团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚
和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为规范的
力量，是团体的象征。
③在团体格局中，亲子间个别人和私人的联系被否定，
团体的代表——神必须是无私的。以确保每个人人格的
平等，每个分子和团体的关系是相等的。
④在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理
者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，
要在公道和爱护的范围内行使权力，否则就失去了代理
的资格。
【示例2】团体格局的道德体系同基督教观念息息相关。每个人在
神面前都平等，神对每个人都平等。每个人除了自己的父母外，还
有一个共同的父亲：天父。天父即团体。因而团体中人人平等，团
体不能为任何人所私有。团体格局中，爱无差别。天父和团体的代
理人是minister，当新教产生，人人都可与天父对话，人人都产生
了权利，因而宪法取代了minister。公务、履行义务是团体中清晰
的行为规范。
【示例3】在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在
团体和个人的关系上，在同一个团体的人是“兼善”
的。
西 方 社 会 的 道 德 观 念
神
比喻论证
信徒
【示例4】
先于
团
体
个
人
控
制
人人平等
团体保障个人权利
团体公平对待个人
（5）差序格局中道德体系有什么特点？
【示例1】
①在差序格局中，道德体系的出发点是作为社会关系网络中心
的自己。然后从己向外推以构成一根根私人联系，每根绳子被
一种道德要素维持着。
②在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德
观念。“仁”的观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系道德
要素的共相，并不清晰。
③差序格局的道德体系中，没有不分差序的兼爱观念，也不容
易找到个人对团体的道德要素，“忠”也不是。总之，找不到
一个笼统性的道德观念，所有的道德标准不能超脱于差序的人
伦而存在。
④差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以
程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用。标准会因对象和
“自己”的关系而不同。
乡 土 社 会 的 道 德
观 念
孝悌
【示例2】
君
己
义
出发点：克己复礼
忠信
1.没有普遍适用的道德标准，缺乏团体道德。
2.没有人人平等的概念，看亲疏远近加以伸缩。
3.往往先私后公。
【附文】
①在差序格局中，从己向外推以构成的社会范围是一根根私人关系，每根
绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程
里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和
悌。向另一路线推是朋友，相配的道德要素是忠和信。
②每根绳子被一种道德要素维持着……最基本的是亲属……相配的道德要
素是孝和悌。
③就算是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。
④中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程
度上的伸缩。
⑤中国人到底发展成为较西方人有道德的民族了。中国人是最糟糕的公民
，但是从这一方面去判断中国人是不公平的——他们始终没有过多少政治
生活的经验。在家庭里，朋友之间，他们永远是非常的关切，克己。最小
的一件事，也须经过道德上的考虑。很少人活得到有任性的权利的高年。

——张爱玲《中国人的宗教》
（6）比较团体格局与差序格局中的道德体系
1.西洋社会结构——团体格局：道德基本观念建筑在团体和个人的关系上
①团体超个人，如同神控徒
②宗教观念重，规范和来源
③亲子私联否，分子关系等
④执行代理者，保障不侵权
⑤公道和爱护，滥用失资格
2.中国社会结构——差序格局：道德基本观念建筑在以已为中心的私人联系
里
①出发点自己，根根私人联
②没有超观念，仁相不清晰
③也无兼爱念，也无脱序伦
④标准常常变，全凭关系攀
（7）思维导图
否定亲子联系
每个人在
神面前平
等
神对每
个人公
道
【示例1】
人人共有“ 天父”
团体格局
中象征着
团体的神
是无私的
系
维
着
私
人
的
道
人人互相尊重权利
团体也要保障个人权利
产生了宪法
孝悌忠信都是私人关系的道德因素
没有超乎
私人的道
德观念
也没有不分差序的“兼爱”
没有对团体的“义务”观念
德 差序格局
君主也要完成私人道德
没有笼统的道德观念
每条私人关
系的线附着
一种道德要
求
所有价值标准不能脱于差序人伦而存在
道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩
第5章
【示例2】
【示例3】
第一部分
①中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根
私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。
在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个
人结上这架子，而互相发生关联。【比喻论证，团体格局像先有一个架
子，用架子把人与人联系起来；而差序格局是先有一个个人，然后像人
与人结成的一张网】“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可
能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显
著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林
里求生。【游牧民族逐水草而居，不断迁移，往往要面对危险的自然，
所以必然要结成部落团体，多人一起行动更加安全】在他们，“团体”是
生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其
力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。 【
乡土社会是自给自足的小农经济，固守在土地上，每一户人家只需要依
靠自己劳动就可以生存下去，自然也就无需结成团体】在他们，和别人
发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的
结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取
了“差序格局”。
（1）本篇主要的研究方法是历史研究法。那么
，什么是历史研究法呢？请找出文中运用此方
法的地方。
历史研究法指运用历史资料，按照历史发展的
顺序对过去事件进行研究的方法。
例如：第一段中“这种结构很可能是从初民民
族的‘部落’形态中传下来的”。
②社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。【亮明观
点：道德观念是由社会格局决定的】道德观念是在社会里
生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行
为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人
关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。【解释
道德观念的内涵以及内容，进一步强调其由社会格局决
定】从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使
他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵
续。
社会格局决定道德观念
①②两段是本章的总起部分，主要论述“西洋现代社会团
体格局”和中国乡土社会“差序格局”的差异与形成原因，同
时阐述道德观念被社会格局所决定。
（1）结合本书具体语境，理解核心概念，本文
中心观点是什么？
本文的核心概念是道德观念。
道德观念是在社会生活中的人自觉应当遵守社会
行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信
念和社会的制裁。（第2段）
从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，
使他们合在差序格局的社会中，道德体系建立在以
生存和
己为中心的私人联系上。
（2）结合本书作者论述，社会道德观念是由什么
因素决定的？
道德观念是由该社会的结构格局决定，而社会结
构格局又由不同生活形态决定。
中国乡土社会结构格局是“差序格局”，是一个
“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现
代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个
人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，
每个人结上这架子，而互相发生关联。
（3）什么是道德观念 它包括哪些内容？
道德观念是由什么决定的
①道德观念是在社会里生活的人自觉应当
遵守社会行为规范的信念。
②它包括行为规范、行为者的信念和社会
的制裁。
③它的内容是人和人关系的行为规范，是
依着该社会的格局而决定的。
第二部分
③在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上
。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体
地拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系
，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖的
对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实
在”只能用有形的东西去象征它、表示它。【作者对“团体”做出解
释，认为所谓的“团体”就是一种集体共同认可的存在的意志】在“
团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关
系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公
正的维持者，是个全能的保护者。【比喻论证，将“团体”比作全
能的神，让我们更容易理解这个“团体”的概念，它显然是先于人
的一种存在】
（1）团体格局的社会：
①发生了权利观念，互相尊重权利
且团体要保障个人的权利。
②为防止代理人滥权而产生《宪
法》。
③形成公务观念，公私事务分明。
④讲公道。
④我们如果要了解西洋的“团
体格局”社会中的道德体系，决
不能离开他们的宗教观念的。
宗教的虔诚和信赖不但是他们
道德观念的来源，而且还是支
持行为规范的力量，是团体的
象征。在象征着团体的神的观
念下，有着两个重要的派生观
念：一是每个个人在神前的平
等；一是神对每个个人的公道。
⑤耶稣称神是父亲，是个和每一个人共同的父亲，他甚至当着众
人的面否认了生育他的父母。为了要贯彻这“平等”，基督教的神话
中，耶稣是童贞女所生的。【就是圣母玛利亚】亲子间个别的和
私人的联系在这里被否定了。【不承认生父，这在中国乡土社会
中显然是大逆不道的了】其实这并不是“无稽之谈”，而是有力的象
征，象征着“公有”的团体，团体的代表——神，必须是无私的。每
个“人子”，耶稣所象征的“团体构成分子”，在私有的父亲外必须有
一个更重要的与人相共的“天父”，就是团体。——这样每个个人人
格上的平等才能确立，每个团体分子和团体的关系是相等的。
【作者解释了耶稣基督不承认生父的原因，同时也说明了西洋社会
“团体格局”中“团体”的无私性】团体不能为任何个人所私有。在这
基础上才发生美国《独立宣言》中开宗明义的话：“全人类生来都
平等，他们都有天赋不可夺的权利。”【尽管美国《独立宣言》是
近代思想的产物，但是仍旧不能否认西方宗教思想在其中提供的
“众生平等”的理论渊源】
（1）第5段中谈到了基督教也存在一定的弊端。请同
学们稍作概括。
团体的代表是神，而神必须是无私的。在团体中，
每个个人人格上是平等的，每个团体分子和团体的
关系是相等的。亲子间个别的和私人的联系在此被
否认。团体不为任何个人所私有。
（简言之，神是大家共同的神，神对每个个人是平等
的，公道的。人与人之间不存在私人关系。 ）
比如，基督教认为，爱不仅是爱自己的朋友，更要爱
自己的仇敌，对恶不抵抗。
⑥可是上帝是在冥冥之中，正象征团体无形的实在；但是在
执行团体的意志时，还得有人来代理。【“团体”是一个无形的
实在，无法直接开口说话，总还需要人来代言】“代理者”
Minister是团体格局的社会中一个基本的概念。执行上帝意志
的牧师是Minister，执行团体权力的官吏也是Minister，都是“代
理者”，而不是神或团体的本身。【“Minister”在英语中既有“牧
师”的含义，又有“政府大臣，部长”的含义】这上帝和牧师、
国家和政府的分别是不容混淆的。在基督教历史里，人们一度
再度地要求直接和上帝交通，反抗“代理者”不能真正代理上帝
的意旨。【西方进入近代以来，曾发生宗教改革运动，最显
著的就是人们认为“教皇”这个代理者没有真正代表上帝的意旨，
宗教改革后有了后来的新教，他们声称任何人都可以不用通过
教皇便可沟通上帝】同样地，实际上是相通的，也可以说是一
贯的，美国《独立宣言》可以接下去说：“人类为了保障这些
权利，所以才组织政府，政府的适当力量，须由受治者的同意
中产生出来；假如任何种政体有害于这些目标，人民即有改革
或废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。”
【继续用美国《独立宣言》来举例，表明西方宗教思想对人
们的影响深刻】
⑦神对每个个人是公道的，是一视同仁的，是爱的；
如果代理者违反了这些“不证自明的真理”，代理者就
失去了代理的资格。团体格局的道德体系中于是发生
了权利的观念。【“代理者”只是代理至高无上的那个
“团体”，而非“团体”，所以就必须规定人与人（包括代
理者）之间的权利】人对人得互相尊重权利，团体对
个人也必须保障这些个人的权利，防止团体代理人滥
用权力，于是产生了宪法。宪法观念是和西洋公务观
念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也
得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行
使权力。
西洋道德体系来源于其社会宗教团体格局
③-⑦段主要阐述了西洋社会团体格局中的道德体系
，着重阐明其道德体系，包括“代理者”“权利”“宪法”等
概念都来源于西洋社会的宗教观念。
第三部分
⑧我说了不少关于“团体格局”中道德体系
的话，目的是在陪衬出“差序格局”中道德
体系的特点来。【过渡句，下面将展开对“
差序格局”中道德体系的论述了】从它们的
差别上看去，很多地方是刚刚相反的。 在
以自己作中心的社会关系网络中，最主要
的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本
”——这是差序格局中道德体系的出发点 。
【与“团体格局”不一样，“差序格局”道德
体系的立足点是自己，而非“团体”】
阅读《差序格局》和《系维着私人的道德》,
你能否从文化心理角度试着分析出现下列社会现
象可能的原因。
（1）为什么中国人办事,喜欢四处“找关系”

传统社会是一个人情社会。受差序格局响,传统社会的群己我界限是模糊
不清的。“社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范
围是一根根私人联系所成的网络,因之,我们传统社会里所有的社会道德也只在
私人联系中发生意义”。
费孝通在研究中国乡村结构的基本特性时,独创出“差序格局”这一概念,
旨在描述乡土社会亲疏远近的人际关系和受之影响而具有伸缩性的道德标准。
对待事情,一个人要先弄清别人和自己关系的亲远近,“才能决定拿出什么标准
来”。这种传统观念的影响至今还在,这也就是人们办事喜欢“找关系”的原
因。
⑨从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每
根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去
的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子
和同胞，相配的道德要素是孝和悌。【“孝”指代子女对父
母的尊敬，“悌”指年幼者对年长者的尊敬】“孝悌也者，
其为仁之本欤。”【译：孝顺父母、顺从兄长，这就是仁
的根本啊】向另一路线推是朋友，相配的是忠信。“为人
谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”“主忠信，无友不如己
者。”【译：替别人做事有没有尽心竭力？和朋友交往有
没有做到诚信？/君子应该亲近忠诚和讲信义的人，不要
和不如自己的人交朋友（后文的论述里，似乎作者对这句
话的理解与大部分人有些不同）】孔子曾总结说：“弟子
入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”【译：为
人子弟应当在家孝顺父母，外出敬爱兄长，谨慎讲究信用，
和大众相处平等博爱，并且亲近有仁德的人】
（1）《系维着私人的道德》在我们实际生活中：
唐朝武则天在位期间，同州下邽（今陕西省渭南
县）发生一起命案：徐元庆之父徐爽为县尉赵师韫
所杀。
元庆改名换姓在驿站作仆役，伺机报仇。很久之
后，已经升职为监察御史的赵师韫住进该驿站，元
庆亲手用刀杀了他，然后到官府自首。（《新唐书·
一桩“血亲复仇案”，激起大儒百年论战。为何
徐元庆“血亲复仇”的行为是可以载入史册的义
举？请你结合这两篇文章中的关键概念“道德”“差
序格局”，对此做出合理的解释。
不复仇，非子也。——《春秋公羊传》；父
之仇，弗与共戴天。——《礼记》
明确：因为他的行为符合“孝”
（孝——道德要素——道德观念——差序格局）
（2）深入思考：当时正值武则天初登帝位，欲施
恩天下，彰显仁德。讨论：要赦免徐元庆，你认
为可行吗？
补充资料：
徐元庆如何处罚？事关天下百姓。对此事，朝臣也议论
纷纷，最有名的当属陈子昂的《复仇议状》。时任左拾遗的
陈子昂作《复仇议状》，认为徐元庆的复仇行为“ 仁高振古，
义伏当时” ，但“ 按之国章，杀人者死” ，因此主张“ 正国
之法，置之以刑，然后旌（表彰）其闾墓（里巷和墓道的门
前），嘉其徽烈” 。今傥义元庆之节，废国之刑，将为后图，
政必多难；则元庆之罪，不可废也。何者？人必有子，子必
有亲，亲亲相雠，其乱谁救？
参考答案：
①“ 正国之法，置之以刑” 背后是团体格局下的道德观念。
②团体格局是指在由若干人构成一个个的团体之中，人与人
之间平等、人与团体之间权利和义务界限分明的人际关系。
③在法律面前，徐元庆和赵师韫还有他的父亲都是平等的个
体，彼此平等，不能杀害他人生命。国家对于每个个体要
“ 公道” ，保证每一个人的权利。所以复仇也需要受到制裁。
因此，赦免徐元庆不可行。
⑩在这里我得提一提这比较复杂的观念“仁”。依我以上所说的，在差序格局中并没
有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、
悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到那个“仁”字。《论语》
中对于“仁”字的解释最多，但是也最难捉摸。一方面他一再地要给“仁”字明白的解释，
而另一方面却又有“子罕言利，与命与仁”。【译：孔子很少谈论功利，却相信天命、
赞许仁德】孔子屡次对于这种道德要素“欲说还止”。【我们也不禁疑问，孝悌忠信已
经是差序格局道德体系中最重要的道德要素，但为何孔子却还多次谈到“仁”这个概念，
且看作者如何解答吧】
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为
之难，言之得无讱乎？”【译：司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他的言语显得
谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来难，说话能
不谨慎吗？”】
子曰：“我未见好仁者。……盖有之矣，我未之见也。”【译：孔子说：“我从未见过
喜爱仁德的人……或许有这样的人，只是我没有见过罢了。”】
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治
其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之
宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不
知其仁也。”【译：孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯
又问一遍。孔子说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至
于他有没有仁德，我就不知道了。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“求呢，一个千户
规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德，我
弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上
，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知道了。”】
（1）材料和观点关系示例——司马牛问仁
文本
【原文】
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：
“为之难，言之得无讱乎？”
子曰：“我未见好仁者。……盖有之矣，我未之见也。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使
治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使
为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言
也，不知其仁也。”
【译文】
司马牛问仁德。孔子说：“仁人，他的言语迟钝。”司马牛说：“言语迟钝，这就叫做
仁了吗？”孔子说：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗？”
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人。……这样的人可能还是有的，但我没有见过。”
孟武伯问：“子路有仁德吗？”孔子说：“不知道。”他又问。孔子说：“仲由，如果
有一千辆兵车的国家，可以让他负责兵役和军政的工作。至于他有没有仁德，我不知
道。”(孟武伯继续问：)“冉求又怎么样呢？”孔子说：“求，一千人口的私邑，可以
让他当县长；百辆兵车的大夫封地，可以叫他当总管。至于他有没有仁德，我不知
道。”(孟武伯又问：)“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“赤，穿着礼服，立于朝廷之
中，可以让他接待宾客，办理交涉。至于他有没有仁德，我不知道。”
在论述类文本中，要学会理解材料和观点之间的关系。请参照译文，分析本文所引用的
“司马牛问仁”的故事阐述了作者怎样的观点？
问题
答案
“仁”是儒家道德观念中的一个重要词汇，在差序格局中，它并不超越任何私人关系，是
一切私人关系中道德要素的共相。但是一旦超脱私人关系，就像团体格局中超乎个人的
“实在”,孔子也无法解释。
（2）贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任
上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官
符”上的四大家族，便胡乱判了此案；这个现象说
明了什么？
明确：①传统社会中并没有超越团体的法律道德。
②中国的道德和法律，都因看所施的对象和自己的
关系而加以程度上的伸缩。
孔子有不少次数说“不够说是
仁”，但是当他积极地说明“仁”字
是什么时，他却退到了“克己复礼
为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间
的道德要素了。他说：“能行五
者于天下为仁矣。……恭则不侮，
宽则得众，信则人任焉，敏则
有功，惠则足以使人。”【译：
能够在天下实行五种美德，就
是仁了。……恭敬，宽厚，诚信，
勤敏，慈惠。恭敬就不会招致
侮辱，宽厚就会得到众人的拥
护，诚信就会得到别人的任用，
勤敏则会取得功绩，慈惠就能
够使唤人】
（1）克己复礼
意思是儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
在儒家思想里，“礼”不单指外表的礼仪，行为规范要得
体，尊重他人，更有内在的德、才、志，这些都是礼的
组成部分，德、才、志会内化成一个人的真、善、美，
从而通过外在行为表现出来。所以儒家认为，一个人能
够约束自己的私心，克制自己的贪欲和欲望的人，是有
德之人，是德行的表现，其行为称之为“有礼”。
（2） “恭，宽，信，敏，惠”
出自《论语》，是孔子关于“仁”的五个德目。
“恭”指自敬自重；
“宽”指与人宽厚；
“信”指守信于令、于事；
“敏”指做事敏捷；
“惠”即因民之所利而利之。
能行此五者于天下就能恭则不侮，宽则得众，
信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国
乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的
道德观念来。【这一句，就是对上面孔子产生
两难处境原因的回答了】仁这个观念只是逻辑
上的总合，一切私人关系中道德要素的共相，
但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的
缺乏具体性，只有个广被的“天下归仁”的天下，
这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更
为清晰。【这是因为我们乡土社会是一个“差序
格局”，没有一个超越一切的形而上的“团体”这
样的道德要素，所以，孔子便用了“仁”来刻画这
个形而上的超越的道德要素】所以凡是要具体
说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。
正等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、
朋友”这些具体的伦常关系。
社会结构根源：差序格局的必然性
1.与西洋“团体格局”的本质差异
西洋社会以宗教为纽带形成超越个体的团体（如“神的代
理者”），衍生出“个人平等”“团体公道”等道德观念，并
通过宪法保障权利。
中国乡土社会因农耕定居属性，形成以“己”为中心的“差
序格局”，人际关系如“水波纹”由亲及疏推延。这种结构
无需强团体约束，道德自然围绕私人关系构建。
2.道德要素的差序关联性
差序网络中每一层关系对应特定道德要素：亲子同胞间
为“孝悌”，朋友间为“忠信”。不存在独立于关系的抽象
道德标准，“克己复礼”的本质是修身以维系私人关系。
不但在我们传统道德系统中没有一
个像基督教里那种“爱”的观念——不分
差序的兼爱；而且我们也很不容易找到
个人对于团体的道德要素。在西洋团体
格局的社会中，公务，履行义务，是一
个清楚明白的行为规范。而这在中国传
统社会中是没有的。现在我们有时把
“忠”字抬出来放在这位置上，但是“忠”
字的意义，在《论语》中并不如此。
【“忠”在《论语》中的含义也很复杂】
我在上面所引“为人谋而不忠乎”一句中
的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之
诚”。“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相
通，是“由衷”之意。【此处作者将“主
忠信”的“忠”解释为“由衷”，且不论他的
理解我们是否认可，搁置一边，只需知
道作者用这个“忠”在说明其含义的复杂
性便可】
跨文明比较的反向验证
1.与基督教“兼爱”的对比
基督教主张“神爱世人”的无差别普世道德，而儒家“爱
有差等”明确反对墨家“兼爱”，强调人伦差序的合理性
。
2.团体道德的不可移植性
西洋“公务履行”“宪法权利”等概念在差序社会中无对
应物。例如，传统中国缺乏“个人-团体”间的直接道德
要素。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之
政，必以告新令尹。何如？”子曰，“忠矣。”【译：子张问孔子说：“令尹子文
几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样子。
他每一次被免职一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。您看这个
人怎么样？”孔子说，“可算得是忠了。”】这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的
“忠”字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。【“矢忠”为发誓效忠的意思，令尹
子文只是对自己的职务很忠诚，并没有宣誓效忠的意思】其实，在《论语》中，
“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素。君臣之间以“义”相结合。“君子之仕
也，行其义也。”【译：君子做官，是为了实行君臣之义】所以“忠臣”的观念
可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私之间
的关系。【古代只有忠君的思想，很少有忠国的思想，因为在古人看来，君主
就代表国家 】
君臣之间的道德要素主要包括“义”和“忠”。在儒家思想中，君臣关系是基于“
义”的结合，而不是简单的服从关系。君子出仕是为了践行其道义，而不是为
了盲目的忠诚。具体来说，“君臣有义”意味着君臣之间应该基于道义相处。君
主应该仁慈，臣子应该忠诚。这种关系不仅仅是权力结构中的上下级关系，更
是一种基于道德的责任和义务关系。
在古代中国伦理中，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种人伦关系是最基
本的道德关系。君臣之间的道德要素体现在君臣有义、父子有亲、夫妇有别、
长幼有序、朋友有信等具体行为准则上。
经典文本的实证：儒家伦理的私人性
1.孔子对“仁”的诠释困境
孔子虽提出“仁”作为理想道德，但具体阐释时（如
答颜渊问仁）仍退回“克己复礼”“非礼勿视”等私人
行为规范，未能定义超脱人伦的普遍准则。
“仁”的实现需依托具体关系（如孝悌为本），其抽
象性印证了笼罩性道德在差序社会中的缺失。
2.“忠”的双重含义辨正
传统“忠”实为“衷”（真诚），如朋友间的“忠信”；
所谓“忠君”实质是君臣私人恩义，非对团体义务。
团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人
间的道德。《孟子 尽心上》篇有：桃应问曰，“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜
如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身 然，乐而忘天
下。”【译：桃应问道，“舜做天子，皋陶当法官，如果瞽瞍杀了人，该怎么办？”孟子说：“把
他抓起来就是了。”“那么舜不去制止吗？”孟子回答说：“舜怎么能去制止呢？皋陶抓人是有依
据的。”“那么舜该怎么办？”孟子回答说：“舜把抛弃天子的位置看得如同丢弃破鞋。他会偷偷
地背上父亲逃跑，沿着海边住下来，一生都高高兴兴的，快乐得忘掉了天下。”】——这是说
舜做了皇帝，不能用对其他国民一样的态度去对待他的父亲。孟子所回答的是这种冲突的理
想解决法，他还是想两全，所以想出逃到海滨不受法律所及的地方去的办法。他这样回答是
可以的，因为所问的也并非事实问题。【瞽瞍是舜的父亲，舜作为天子，假如他的父亲杀了
人，在孟子看来，舜最好的方式就是带着父亲逃到法外之地，这在今天显然是不被认可的，
但是在儒家看来，或者在乡土社会差序格局的道德体系看来，就是最好的方式，这也就如作
者所言，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德】另一个地方，孟子所遇到
的问题，却更表现了道德标准的缺乏普遍性了。万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则
放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”万章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪
焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”孟子的回答是：“身为天子，弟为匹夫，
可谓亲爱之乎？”【译：万章问道：“象每天把杀掉舜当作一件大事，舜做了天子后却只是流
放他，为什么？”孟子说：“其实舜是封象为诸侯，有人却说是流放。”万章说：“象是极为不仁
的，却封为有庳国的侯。有庳国的人难道有罪吗？仁人就是这样做事吗？对别人，就讨伐他，
对弟弟，就封赏他？”孟子说：“本人做了天子，弟弟却是个老百姓，可以说是亲近他喜爱他
吗？”】【这里作者“断章”了，《孟子》原文中还有一些对话的内容被作者省略了，不过大体
意思倒没有改变。这里是说：舜身为天子，尽管他的弟弟象先前老是想杀他，但他还是把他
的弟弟封为了诸侯，这是因为舜首先要尽到作为一个哥哥的道德，那就是对弟弟的关爱和亲
近】
（1）第15段中，孟子的回答是 “身为
天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎”，这种
回答是道德评价的双重标准吗？
不同于“双标”。
传统的道德里不能另找出一个笼统性的
道德观念来，所有的价值标准也就不能
超脱于差序的人伦而存在了。孟子认为
普遍的道德标准并不存在；“道德双标
”是用不同的标准要求他人和自己。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭
成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要
素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的
道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序
的人伦而存在了。
（1）试着归纳中国传统乡土社会“差序格局”
道德体系的特点。
①“差序格局”中道德体系的出发点是“克己复
礼”“壹是皆以修身为本”（即“克己修身”）
。
②从己向外推构成社会范围内的两种私人练习
。一是：亲属线，与之相配的道德要素是孝
悌；二是：朋友线，与之相配的道德要素的
忠信。
③孝悌忠信中都附着着“仁”。
④传统道德中没有不分差序的兼爱，所有的价
值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。
⑤中国的道德和法律，都因之所施的对象和“
自己”的关系而加以程度上的伸缩。（道德与
法律根据对象与自己的关系而伸缩 ）
中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和
“自己”的关系而加以程度上的伸缩。【一针见血，
指出了差序格局中道德的特点】我见过不少痛骂贪
污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且
代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的
钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能
干”两字来自解。【这在今天的法理社会中，显然会
认为这个人自相矛盾，甚至认为他搞诡辩】这在差
序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，
一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对
象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什
么标准来。【俗语中也有“看人下菜碟”，其实我们
乡土社会中这样的现象太普遍了】
历史与现实的案例佐证
1.道德实践的伸缩性
法律与道德均依关系亲疏调整标准：如“父为子隐，子为父
隐”被孔子称为“直”，而西洋强调法律面前人人平等。
贪污行为在私人道德下呈现双重标准：谴责他人贪污时义愤
填膺，自身贪污时则以“能干”自辩。
2.团体冲突中的道德优先序
孟子设想舜父杀人时，舜选择“弃天下背父逃”，表明私人道
德优先于团体责任。
君王亦需先完成私人道德（如孝道），再履行公务。
（ 1 ） 第1 7 段中， 为什么说“在
差序格局的社会中，一切普遍
的标准并不发生作用”
中国的道德和法律，都因
之得看所施的对象和“自己”
的关系而加以程度上的伸缩。
（2）在一个安定的乡土社会，为什么采用
差序格局？
因为在一个安定的乡土社会，每一个人可以
在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和
临时的非常状态下才感到伙伴的需要。在他
们，和别人发生关系是后起和次要的，而且
他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，
并不显著地需要一个经常的和广被的团体。
P87
（3）厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲
杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲
？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反
杀雍纠。 ……

在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁？为什么？透
过这个故事，思考：在乡土社会中，人们的道德行为具有什
么特点？
祭仲的女儿、雍纠的妻子雍姬在父亲和丈夫之中选择了
父亲，是因为在她看来，父亲与自己的关系更加亲近。
在以雍妻为中心的差序格局中，父亲在更靠近中心的一
圈。
透过这个故事，我们可以发现，在乡土社会中，人们的
道德、行为都会因为对象与自己的关系而加以程度上的
伸缩。
团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最
反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天
下也。”【译：物品千差万别，这是客观情形，你把它们放在一起等同看
待，这是扰乱天下】墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以
孟子要骂他无父无君了。【在孟子看来，墨子搞“兼爱”，普遍平等地爱天
下的一切人事物，这显然违背了孟子儒家的人伦，对父母的爱怎么可能和
对动物的爱一样呢，所以墨子也就成了孟子笔下的无父无君不忠不孝之人
了】
乡土社会的差序格局决定了其儒家人伦的道德观念
⑧- 段主要借用对儒家思想理论的分析论述差序格局中的道德体系。作者
引用《论语》中的孔子语录，来说明我们的乡土社会中道德体系中首要要素的
就是“孝悌忠信”，着重讨论了被孔子不断提及的“仁”的概念，阐述了“仁”在差
序格局的道德体系中的理解方向，并解释差序格局道德体系中的“忠”并非
个人对于团体的道德要素。说明了在差序格局中，无需像“团体”那样的超
越性的道德观念，只需要借助人伦这套道德观念要素便足够了。佐证了前
文所提出的：社会格局决定道德观念。
（1）怎样理解孔子“仁者，爱人，爱有
差等”和墨子“兼相爱，交相利”“爱无
差等”的说法
提示：墨家的“爱无差等”是墨家伦理思
想。即主张不分远近、亲疏、贵贱地爱一
切人，是墨子“兼爱”思想的具体体现。
和儒家的“亲亲、尊尊”“爱有差等”的
思想不同。
（2）孟子为什么要骂墨子“无君
无父”？
明确：因为墨子讲“兼爱”，在这
一团体里的人是平等的，不讲究远
近亲疏，和儒家所提倡的人伦差序
恰恰相反。
（3）学术界也有人不太认同费孝通“差序格局”
的观点
苏力认为，以差序格局描述中国乡土社
会格局，不成立，因为这是人类社会普遍特
点；差序化不仅是人类生物本能所致，而且也
是地缘的选择；并且历代思想家努力克服也无
法消除；从历史角度考察，公共职业道德的出
现弱化了差序化，这说明差序化应当不是中西
区别的标准而是古今区别的标准。
费孝通在写完《乡土中国》后再也没有
在其他任何地方对”差序格局“进行深度的研
究。
（4）中国社会差序格局与西洋社会团体格
局所分别形成的道德体系有何不同？
团体格局的社会道德观念特点：
①发生了权利观念，互相尊重权利且团体要保障个人
的权利。
②为防止代理人滥权而产生《宪法》。
③形成公务观念，公私事务分明。
④兼善，相同。
道德观念特点
①不存在超越私人关系的道德观念或曰笼罩的道德
观念。
②不同于基督教，没有不分差序的兼爱。
③价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。
④人伦差序。

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