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“ 春秋五霸” 中谁最著名？
春秋五霸
齐
桓
公
晋
文
公
齐桓公一尊王攘夷
晋文公—会盟天下
秦穆公一独霸西戎
楚庄王一问鼎中原
宋襄公—春秋大义
他们凭借什么称霸的呢？
“霸道”
孟子所处的战国时代又是怎样的时代呢？
王道
霸道
孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，战国
时期邹国（今山东邹城）人，与孔子并称 “孔
孟” 。是儒学集大成者、儒家学派的代表人物，
中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家。
自幼父亲早逝，与母亲相依为命。学成
之后，孟子开始“周游列国” ，终孟子一生，
游说诸侯，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均
未能见用。晚年孟子回到了自己的家乡，在
那里传道授业，与弟子们一起，将自己的思
想著书立说，最终成就了《孟子》一书。
《孟子》共七篇，各篇又都分上、下两卷。
《梁惠王》上、下卷； 《公孙丑》上、下卷；
《滕文公》上、下卷； 《离娄》上、下卷；
《万章》上、下卷；
《尽心》上、下卷。
《告子》上、下卷；
四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》
《孟子》的语言特点：善于论辩、极有气势、富
于想象。
仁 义 善
民本：“民为贵，社稷次之，君为轻。 ” ，赞同若君主无道，人民有权
推翻政权。
仁政：提倡“以民为本”，仁政的主要表现在 养民、教民两个方面，其
础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。
王道：是孟子提出的国家政治的最高理想，即 “以德行政者王” ，在孟
子看来，实行王道之治就是“保民而王” ，就是“乐以天下，忧以天下” ,
即他所说的“仁者无敌” ；他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国
家。
性善论：以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德，认为“恻隐之心，
人皆有之”。
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更
加动荡不安。战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追
求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现
“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广
大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承
父业，野心勃勃。
本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，
齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、 统一天下，并以此询问孟
子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。
解
题
齐桓公、晋文公用武力称霸诸侯的事业。
齐桓公，姓姜，名小白。春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔
牙保护下，逃到莒国避难。后回国夺取君位，励精图治，任管仲为相，推行改革，使
齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。晚年昏庸，公元前643年病重饿死。
晋文公，姓姬，名重耳，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 开
创了晋国长达百年的霸业 。
齐
宣
王
齐宣王：妫guī姓、田氏，名辟彊，战国时代齐国国
君。公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。
只50天就攻占燕国都城蓟jì(今北京)，几乎灭亡燕国。
他有一个梦想：如齐桓公一般，称霸诸侯，做威风的盟
主。
君VS臣
孟
子
王道VS霸道
即将展开一场世纪辩论！
颁白 （bān）
觳觫（hú sù）
便嬖
(pián bì)
（xiáng） 孝悌 (tì)
庠序
（hé）
胡龁
邪侈（chǐ ） 则王矣
畜妻子 （xù）
(wàng)
（cǔn duó）
忖度
（biǎn）
放辟邪侈（pì）
褊小
衣帛（yì）
狗彘
彼恶知之（wū）
（zhì）
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣
未之闻也。无以，则王乎？”
事:称霸的事
齐宣王问（孟子）说：“ 齐桓公、
闻：使……听到 动→使动
徒：一类人
晋文公称霸的事，您可以讲给我听
吗？”
道：谈论
孟子回答说：“ 孔子这些人中没
有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因
此后世没有流传，我没有听说过这些
事。如果一定要说一说，那么还是说
说行王道的事吧！”
是以：因此 （宾前）
未之闻：即“ 未闻之” （宾前）
无以：不得已。
王：行王道（以统一天下） 名→动
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
德：德行
何如：怎样
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以
在天下称王呢？”
保民：安民、养民
王：称王 n→v
莫：没有人
之能御：“ 能御之” （宾前）
御：抵御，抵挡
若： 像
（孟子）说：“安养民众才能在天下称王，没
有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，可以安养百
姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪儿知道我可以呢？”
何由：从何处，（宾前）
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：
牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就
死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？
王坐于堂上：状语后置
（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在
之：到……去 何之即“ 之何” （宾前）
以衅钟：用（它）来祭钟
舍：释放
觳觫：恐惧战栗的样子
就：走向
然则：既然这样，那么
与：通“ 欤” ，表疑问语气
何：怎么
易： 换
识：知道
诸：兼词，之乎
大殿上，有个牵牛从殿下走过的人，您看
见他，问道：‘牛牵到哪里去？’那人回
答说：‘准备用它的血涂钟行祭。’您说：
‘放了它！我不忍心看到它恐惧战栗的样
子，没有罪过却走向死地。’（那人问）
道：‘既然这样，那么需要废弃涂钟行祭
的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？
用羊来换它吧。’不知道有没有这件事
呢？ ”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳
觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
（齐宣王）说：“ 有这件事。”
是：这样的
王：称王
以：认为
爱：吝惜
固：本来
然：是的
诚：的确
百姓者：（对我误解）的百姓
褊小：狭小
即：就是，判断词
（孟子）说：“这样的心就足以在天下
称王了。百姓都认为大王吝惜（一头牛)，而
我本来就知道您是（出于）于心不忍。”
（齐宣王）说：“ 是的。的确有这样
（对我有误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，
我又何至于吝惜一头牛？就是因为不忍看它那
恐惧战栗的样子，没有罪过却要走向死地，因
此用羊去换它。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王
若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓
之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：
见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
无：通“ 毋” ，不要
宜乎百姓之谓我爱也：百姓之谓我爱也，
宜乎 （主谓倒装）
宜：应当，理所当然
无伤：没有妨害
异：对……感到奇怪 形→意动（状语后置）
小、大：小的东西，大的东西 形→名
彼：他们
恶wū ：疑问代词，怎么，哪里
隐：哀怜，痛惜
择：区别
仁术：仁道，即行仁政的方式
君子：有道德的人
生：活的
声：（哀鸣）的声音
是以：所以
是诚：这确实（究竟）
何心：什么想法
易之以羊：“ 以羊易之” （状后）
远：远离 adj→v
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王
若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓
之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：
见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
无：通“ 毋” ，不要
（孟子）说：“您不要对百姓认为您
吝啬感到奇怪。用小的动物换下大的动物，
他们怎么知道（您的用心）呢？您如果哀
怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊
有什么区别呢？ ”
异：对……感到奇怪 形→意动（状语后置）
小、大：小的东西，大的东西 形→名
彼：他们
恶wū ：疑问代词，怎么，哪里
隐：哀怜，痛惜
择：区别
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么
想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉
牛的，（你这么一说），老百姓说我吝啬
是理所应当的啊。”
是诚：这确实（究竟）
何心：什么想法
易之以羊：“ 以羊易之” （状后）
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王
若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓
之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：
见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
宜乎百姓之谓我爱也：百姓之谓我爱也，
（孟子）说：“没有关系，
这就是仁道！（原因在于您）
看到了牛而没看到羊。君子
对于飞禽走兽，看见它活着，
便不忍心看它死；听到它的
声音，便不忍心吃它的肉。
因此君子远离厨房。”
宜乎 （主谓倒装）
宜：应当，理所当然
无伤：没有妨害
仁术：仁道，即行仁政的方式
君子：有道德的人
生：活的
声：（哀鸣）的声音
是以：所以
远：远离 adj→v
1.在君与臣的对话中，孟子是如何化被动为
主动掌握话语权的？顺势提出什么观点？
“ 齐桓、晋文之事可得闻乎？”
问以“霸道”称霸天下的办
法
避而不答
求同存异
转移话题
答以“王道”称王天下
2.孟子是如何来论证齐宣王有“ 保民” 之力
可称王天下的？
“百姓以王为 爱”
对
共情与理解
比
臣固知王之不忍也
“以羊易牛”
(举例论证）
“以羊易牛”皆有 不忍之心
共
确认有仁爱
之心
性
“无伤也，是乃 仁术也
不忍之心是“保民而王”的思想基础
补充资料
“四端”是指儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞
恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”
《孟子集注》讲“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物”。
南宋理学家朱熹说：“仁，心之德，爱之理也。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此
心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明
足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
说：通“ 悦” ，高兴
忖度：揣测
夫子之谓也：谓夫子也 （宾前）夫子指孟
子
乃：这样
戚戚：内心有所触动的样子
所以：……的原因
合于：符合王道
齐宣王高兴了，说：《诗》说：
‘别人有什么心思，我能够揣测
到。’（这话）说的就是先生（您
这样的人）啊。我这样做了，回头
再去想它，想不出是为什么。先生
您说这些，对于我的心真是有所触
动啊！这种心思符合王道的原因，
为什么呢？”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此
心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明
足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
复：禀告
（孟子）说：“（假如）有人向大王
禀告说：‘我的力气足以举起三千斤，却
不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽
秋天生的纤细羽毛的尖端，却看不到整车
的柴火。’那么，大王您相信这话吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
钧：古代重量单位，30斤为一钧
明：视力 形→名
秋毫之末：鸟兽秋天新生细毛的末梢，指
极细小的事物
舆薪：整车的柴火
许：相信
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此
心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明
足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
说：通“ 悦” ，高兴
忖度：揣测
夫子之谓也：谓夫子也 （宾前）夫子指孟
子
乃：这样
戚戚：内心有所触动的样子
所以：……的原因
合于：符合王道
复：禀告
钧：古代重量单位，30斤为一钧
明：视力 形→名
秋毫之末：鸟兽秋天新生细毛的末梢，指
极细小的事物
舆薪：整车的柴火
许：相信
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之
不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为
不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
（孟子说）“如今您的恩德足
及:推及
功：功效
至于：到达
独何与：却是为什么呢？独：偏偏，却
一羽之不举，舆薪之不见：不举一羽，不见
舆薪 （宾前）
以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，
却是为什么呢？这样看来，举不起一
根羽毛，是因为他不用力气啊；看不
见整车的柴火，是因为他不用视力；
老百姓没有受到爱护，是因为（君王）
不肯布施恩德。所以，大王您不能行
王道统一天下，是不肯做，而不是做
不到。”
为：因为
见保：受到保护 被动句
用恩：布施恩德
形：表现
（齐宣王）说：“ 不肯做与做
不到的表现用什么区分？”
何以异：以何异 用什么区分 （宾前）
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之
不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾
老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
（孟子）说：“挟着泰山跃过北海，
超：跃过
语：告诉
折枝：通“ 肢” ，按摩肢体
不为：不肯做
老：敬爱 形→动
老：老人 形→名
以及：从而推广到（古今）
幼：爱护 形→动
幼：孩子 形→名
运于掌：“ 于掌运” 在掌上运转
（状后）
告诉别人说：‘我做不到。’这确实做
不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：
‘我做不到。’这是不肯做，而不是做
不到。所以说大王不能行王道统一天下，
不属于挟泰山跃过北海这一类的事； 大
王不能以王道统一天下，属于为长者按
摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从
而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护
自家的小孩，从而推广到（爱护）别人
家的小孩：（照这样去做）天下可以在
手掌上转动。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心
如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以
大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至
于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，
心为甚。王请度之！
刑：同“ 型” ，做榜样 名→动
刑于寡妻：给正妻做榜样 （状后）
至于：推广到
过：超过
所以：……的原
为：行为
以：进而
御：治理
举： 拿
诸：兼词，相当于“ 之于”
无以：没有用来……的办法
妻子：妻子和儿女（古今）
人：圣人
独：却 难道
权：称量 名→动
度：丈量 名→动
然：这样
甚：更
度：考虑、思量
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心
如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以
大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至
于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，
心为甚。王请度之！
刑：同“ 型” ，做榜样 名→动
《诗》说：‘给自己的妻子做
榜样，推广到兄弟，进而治理好家
和国。’这是说拿这样的心思施加
到别人身上罢了。所以，推广恩德
足以安定天下，不推广恩德连妻子
儿女都安抚不了；古代圣人大大超
过别人的原因，没有别的，善于推
广他们的好行为罢了。
刑于寡妻：给正妻做榜样 （状后）
至于：推广到
以：进而
御：治理
举： 拿
诸：兼词，相当于“ 之于”
无以：没有用来……的办法
妻子：妻子和儿女（古今）
人：圣人
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心
如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以
大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至
于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，
心为甚。王请度之！
过：超过
所以：……的原
为：行为
独：却 难道
权：称量 名→动
度：丈量 名→动
然：这样
如今（您的）恩德足以推
及禽兽，而功效达不到百姓身
上，却是为什么呢？称量了，
才能知道轻重；丈量了，才能
知道长短。任何事物都是这样，
人心更是这样。请您考虑一下
吧！
甚： 更
度：考虑、思量
3.孟子是如何来论证齐宣王的“ 不忍之心”
符合王道的？采用了什么论证方法？
明察秋毫不见舆薪
不用明
力举百钧不举一羽
类
比
恩及禽兽功不至于百姓
（百姓之不见保）
不用恩
4.孟子是如何说明“ 不为” 与“ 不能” 的区
别？采用了什么论证方法？
挟太山以超北海
王之不王
是不为也
（王道易行）
类比论证
对
比
为长者折枝
推恩足以保四海
对
比
论点：推恩保民
不推恩无以保妻子
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
抑：表示反问，难道
兴：发动
危：使……受到危害 动→使动
构怨：结怨 （状后）
然后：这样以后
快：感到痛快 形→意动
快于心：在心里感到愉快 （状后）
何快于是：于是何快 （状后）
以求：以之求，凭借这个办法求得
所大欲：最想要的东西
难道您发动战争，使将士冒生命
的危险，与各诸侯国结怨，这样以后
心里才痛快么？”
齐宣王说：“不是的，我对这种
做法怎么会感到痛快呢？我是打算用
这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西
是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于
目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以
供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
（孟子）说：“是因为美味的食物
不够吃？又轻又暖的衣服不够穿？还是因
为绚丽的颜色不够看？美妙的音乐不够听？
左右受宠爱的人不够使唤？（这些）您的
大臣们都能充分地提供给您，难道您是为
了这些吗？”
为：因为
肥甘：肥美甘甜的食物 形→名
轻暖：轻软暖和的衣服 形→名
抑：还是
采：同“ 彩”
采色：绚丽的颜色
便嬖：国君左右受宠爱的人
是：代词，这些
（齐宣王）说：“不是的，我不是
为了这些。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而
抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
然则：这样那么
辟：开辟
朝：使......朝见
莅：统治
中国：古代指中原地区
四夷：四方的少数民族
若：这样，如此
缘木求鱼：缘，攀爬。比喻方向方法不
对，一定达不到目的。
若：像
（孟子）说：“既然这样，那
么大王所最想要的东西就可知道了：
是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜，
统治中原地区，安抚四方的少数民
族。（但是）用这样的做法，去谋
求这些想要的东西，就像爬到树上
去找鱼。”
齐宣王说：“真的像（您说的）
这么严重吗？ ”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，
求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树
上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后
祸；如果用这样的做法，去谋求这些想要
的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有
灾祸。”
（齐宣王）说：“可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（如果）邹国人和楚国人
打仗，那大王认为谁会胜呢？ ”
（齐宣王）说：“ 楚国人会胜。”
殆：恐怕
甚：严重，厉害
所欲：想要的东西
闻：使知道
与：通“ 欤”
以为：认为
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌
强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于
邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王
之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于
王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
小、大、寡、众、弱、强：小的/大的国家，
人口稀少/众多的国家，弱小/强大的国家
形→名
国内：天下
方：纵横
集：集聚
立于王之朝: 到您的朝廷来做官 （状后）
耕于王之野：到您的田野来耕作
藏于王之市：在您的市场上储存货物
出于王之涂：在您的道路上行走
涂：同“ 途” ，道路
疾：憎恨
服：使......降服 使动
盖：通“ 盍” ，何不
本：根本，指仁政王道
今：假设语气，如果
赴诉：奔走求告 （状后）
其：如果
御：抵挡
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌
强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于
邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王
之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于
王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
小、大、寡、众、弱、强：小的/大的国家，
人口稀少/众多的国家，弱小/强大的国家
形→名
国内：天下
方：纵横
集：集聚
服：使......降服 使动
盖：通“ 盍” ，何不
本：根本，指仁政王道
今：假设语气，如果
（孟子） 说：“ 既然这样，那么
（可见）小国本来不可以与大国为敌，
人少的国家本来不可以与人多的国家为
敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下
的土地，纵横各一千多里的国家有九个，
齐国的土地总算起来也只有其中的一份；
用一份力量去降服八份，这与邹国和楚
国打仗有什么不同呢？为什么不回到根
本上来呢？
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌
强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于
邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王
之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于
王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
立于王之朝: 到您的朝廷来做官 （状后）
耕于王之野：到您的田野来耕作
藏于王之市：在您的市场上储存货物
出于王之涂：在您的道路上行走
涂：同“ 途” ，道路
（如果）您现在发布政令施行仁
政，使得天下当官的人都想到您
的朝廷上做官，种田的人都想到
您的土地上耕作，做生意的人都
想在您的市场上储存货物，旅行
的人都想在您的道路上行走，各
国那些憎恨他们君主的人都想跑
来向您诉说。如果像这样， 谁还
能抵挡呢？”
疾：憎恨
赴诉：奔走求告 （状后）
其：如果
御：抵挡
5.对于孟子的提问，齐宣王为何“ 笑而不语” ？
孟子又是如何掌握话语权的？
王兴甲兵，危士臣，构怨于
诸侯是为大欲
辟土地
朝秦楚
莅中国而抚四夷也
连连反问
逼出
大欲即霸道，自知其与孟子
的王道相悖
6.孟子接着如何说服齐宣王“ 我虽不敏，请尝
试之” ，从而放弃霸道的？
比喻论证
类比论证
以战争（木）
求统一天下（鱼）
后必有灾
缘木求鱼
邹楚之战
霸道
之害
小不敌大
寡不敌众
邹国败楚国胜
VS
齐国弱天下诸国强
弱不敌强 vs
发政施仁：仕者立于王之朝耕者耕于王之野
商贾藏于王之市行旅出于王之涂
欲疾其君者赴诉于王
王道
之利
莫能御之
万民拥戴才能统一天下(保民而王)
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请
尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无
恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一
惛：糊涂
步。希望先生您帮助我（实现）我的志向。
明确地指教我，我虽然愚钝，请（让我）
试一试。”
（孟子）说：“没有可以长久维持生
活的固定产业而常有善心的，只有有志之
士才能做到，至于老百姓，没有固定的产
业，因而就没有坚定的心志。如果（百姓）
没有坚定的心志，（就会）不遵守礼义法
度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随
后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
进于是：达到这一步
明：明确地
敏：聪慧
请+v：谦辞，请允许我
恒产：固定财产
恒心：坚定的心志
若：至于
因： 就
放辟邪侈：不遵守礼义法度
刑：处罚 名→动
罔：同“ 网” 用网捕（陷害）名→动
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯
足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今
也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
焉：哪里
罔民：陷害百姓
制：规定
仰、俯：向上、向下 名→状
事：侍奉，赡养
畜：养活
妻子：妻子和儿女
乐岁：丰年
之：向往、走 V
之：代词，指君主
哪有仁爱的君主掌权，却能做这种陷害百
姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的
产业，一定使他们向上能赡养父母，向下
能养活妻子儿女；丰年时能丰衣足食，荒
年也不致于饿死。这样之后驱使他们向善，
所以老百姓很容易就跟随国君走了。如今，
规定人民的产业，上不能赡养父母，下不
能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦
之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使
自己摆脱死亡恐怕还不够，哪里还顾得上
讲求礼义呢？
凶年：荒年
惟：只是
奚： 哪里
暇：空闲
治：讲求
赡：足，够
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、
豚、狗、彘之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，
八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。
行：施行仁政
本：根本
树：种植 名→动（状后)
衣：穿 名→动
豚：小猪 彘：猪
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上
来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，
五十岁的人就可以穿丝织的衣服了; 鸡、狗、
猪的饲养，不错过时节，七十岁的人就可以吃
上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人
的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，把孝
顺父母、尊重兄长的道理反复告诫他们，头发
斑白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。
老年人能穿丝织的衣服、吃上肉，百姓不挨饿
不受冻，如果这样还不能在天下称王，没有这
样的事。”
畜：饲养
夺：耽误，失
谨：慎重办理 形→动
申：申诫（反复告诫），告诫
孝悌：孝敬父母，尊敬兄长 （状后)
颁：同“ 斑” （头发）花白
戴：用头顶东西 （状后)
未之有也：未有之也 （宾前)
7.孟子指出行王道的具体措施是什么？
无恒产则无恒心
无恒心则放辟邪侈
“ 制民之产”
保
民
而
王
王道之始
王道之成
明君制民之产
今也制民之产
谨庠序之教
推
恩
及
人
“ 驱而之善”
申之以孝悌之义
仓廪（lǐn）实而知礼节，衣食足而知荣辱。——《史记·管晏列
8.孟子说“ 欲行之则反其本” ，这个“ 根本”
具体指什么？有何进步意义？
蚕桑纺织
思想超越性和先进性
基本生活保障
家畜饲养
农业耕作
学校教育
关注民生 脱贫攻坚 乡村振兴 粮食安全
可持续发展 实现共同富裕 社会主义核心
价值观 走和平发展道路 反对霸权主义
共建人类命运共同体……
精神文明教育
不违农时，谷不可胜食也;数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜
食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是
使民养生丧（sāng）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
——《孟子·梁惠王上》
9.齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的
主张，你觉得孟子的思想有哪些不足不能执行呢？
忽略时代现实：战国时代是“强权即真理”的丛林社会，国家生存依
赖于武力扩张（“霸道”），单纯的仁义难以不能保国。
高估了小农经济的效果：民富不等于国强，没有强大的军事力量，国
家难以真正的“富强”。
对人性认识不足：没有法律的依托，一味讲礼制教化难以治理好国家。
齐宣王个人与思想的局限：齐宣王有“不忍之心”（同情心），但仅
是为个人道德情绪，并未转化为坚定的政治理念。对仁政的态度停留
在“心向往之”而非“力行之”，当面对现实压力时，道德冲动让位
于政治计算。
1.在二人的谈话中，齐宣王的内心是如何变化的？
王笑，王悦，
“夫子言之，于我
“我虽不敏，请尝
心有戚戚焉”
试之！”
开心
积极求教
转移话题
提出主张
肯定善端
取得认同
阐明措施
描绘蓝图
澄清误区
指明症结
有兴趣
沉默
“若寡人者，可以保
民乎哉 ”
笑而不言
1.循循善诱，因势利导： 巧妙地转换话题诱使齐王走上孟
子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。
2.层层深入，逻辑严密： 引其抛开霸道而谈王道→认识自身有
“不忍之心”→王道未成是“不为也，非不能也”，进一步说
明要“推恩”→连续反问逼其说出说出“大欲”→设喻类比晓
以霸道的危害，击破幻想→阐明具体措施。
3.类比设喻，形象生动： 孟子善用比喻论证、类比论证，对比
论证等多种论证方式，说理形象生动。
结构梳理
以羊易牛
见牛未见羊
之喻
之喻
心怀仁术（1-14）
挟太山以超北海 不能
为长者折枝
齐
能行王道（15-20）
桓
能
晋
文
求鱼
之喻
辟 朝 莅 抚
以一服八，后必有灾
之
应行王道（21-33）
王道乐图（34-35）
事
制民恒产 黎民不饥不寒
治以礼仪 老者衣帛食肉
良策

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