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(共33张PPT)
冯承素摹本(神龙本) 故宮博物院
“天下第一行书”
唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
兰亭，东晋位于会稽郡山阴城，今绍兴城
外的兰渚山下。
题
目
解
说
集，集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴
行修禊的聚会。
序，又名“序言”、“前言”、“引言”。
位于卷首叫“序”，位于卷末叫“跋”。
中国书法圣地——绍兴兰亭
位于浙江省绍兴县的西南部，春秋时
越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而
得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为
中外游人所瞩目。
有关“序跋”
“序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类
书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末）
书序：说明编写的情况、目的、介绍内容
诗、词序：写在诗、词前介绍背景或写作缘由的文字
内
容
赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞
许
宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举
一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》
作者：自序、他序（评价的内容）
作者介绍
王羲之，字逸少，东晋人。世人
称之“书圣”。后任右军将军，称
“王右军”。因与扬州刺史不和称病离
郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终。
他的行草书最能体现雄逸流动的艺
术美。论者称其笔势“飘若浮云，矫若
惊龙”。
写作背景
魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，社
会陷人了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。
浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由
之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。士大夫们不
满现状，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。
但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追
求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的
优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，
而且在中国文学史上享有崇高声誉。这种追求和留恋可以说
是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。
写作背景
古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修
禊（xì） 。
东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和
当时名士谢安、孙绰等41人来到这里修禊，举行了一次别开
生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，
任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时
参与其会的41人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人
拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一
本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰
亭集序》，为“天下第一行书”。
整体感知
请认真阅读文本，找出体现作者情感变化的三个句子
所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
后之视今，亦犹今之视昔 ，悲夫！
课文研读：第一段
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修
禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，
又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无
丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
课文译文
永和九年，即癸丑年，阳历三月初，（名士们）在会
稽郡山阴县的兰亭集会，（为了）做禊事。众多贤才都
会聚在这里，年龄大的小的都都聚集在一起。这里有高
大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有
清水急流，辉映围绕在亭子的四周，引（清流激湍）来
作为流觞的曲水，人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有
演奏音乐的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表
达各自幽深内藏的感情。
知识卡片
纪年法
纪
纪年法
纪年法
年
法
庆历是宋仁宗赵祯的年号
永和：晋穆帝年号
纪年法
：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
暮春
知识卡片
伯(孟)、仲、叔、季
指兄弟姊妹的长幼顺序，“伯（孟）”为最长，“季”
为最幼 。
四季排行
“孟、仲、季”对应每个季节的三个月(即孟春、仲春、
季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬
、季冬)，因而称为“四季”。
知识卡片
“
”
什么是 流觞曲水 ？
【曲水流觞】：有山有水，先将水从高处引来，环曲成渠，
这弯弯曲曲蜿蜒流淌的溪水，就叫“曲水”；然后将盛酒
的“觞”浮于水面，使之从上游顺流而下,借助水流之力传
杯送盏，即“流觞”。与会者“列坐其次”，坐在河渠两
旁，当觞杯飘至曲折拐弯处，缓缓经过宾客面前，在谁的
面前打转或停下，即可取过一饮而尽，然后按照事先讲好
的条件，或吟诗或咏唱，以为娱乐。当然，如若饮的人不
能满足事先讲好的条件就得罚酒。
知识卡片
“
”
什么是 流觞曲水 ？
羽 觞
课文研读：第二段
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察
品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
课文译文: 这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上
看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵目
观赏，开阔胸怀，尽视和听的享受，实在快乐啊！
问题探究：文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说
作者为什么会有“信可乐也”的感受？
群贤毕至，少长咸集
同道相逢
环境优美
佳朋
美景
崇山峻岭，茂林修竹
清流激湍，映带左右
乐
流觞曲水，一觞一咏
天朗气清，惠风和畅
游目骋怀，极视听之娱
活动有趣
气候宜人
赏心悦目
乐事
良辰
赏心
汤显祖的《牡丹亭》里唱道：良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。说明
人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文四美俱全，信可乐也。
课文研读：第三段
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，
放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然
自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，
俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古
云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
课文译文
人与人相交往，很快便度过一生。有的人把自己的胸怀抱负，面
对面在室内畅谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受约
束，自由放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，取舍各不相同，
或好静，或好动，也不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一
时感到自得，感到高兴和满足，不觉得老年将要到来；等到对自己
喜爱或得到的事物已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随
着产生。从前感到欢快的事，转眼之间，已成为陈迹了，仍然不能
不因它而引起心中的感触，何况人的寿命长短，听凭造化，最后归
结于消灭！古人说：“死生是一件大事啊。”怎能不悲痛呢！
第三自然段议论的话题——生死观问题。
思考：面对世俗生活，作者概括了魏晋士人哪两
种生活方式？
静躁不同
静
静：把自己的胸怀抱负，
在室内畅谈
或取诸怀抱，
悟言一室之内。
暂得
于己
快然
自足
躁
或因寄所托，
放浪形骸之外。
躁: 就着自己所爱好的事
物，寄托自己的情怀，放
纵不羁地生活
魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……
补充
竹林七贤之一——刘伶
《晋书.列传十九.刘伶》记载刘伶常驾鹿车，携美酒，
一路痛饮。还带了个仆人，让仆人扛把锄头，吩咐仆人道：
“死便埋我。”爱酒至斯，如此放浪形骸，可见其洒脱。
其时值刘伶任建威参军，一日于家中一丝不挂地饮酒，
有客人来访，他也不回避穿衣，还狂笑道：“我以天地为
栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”
这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，譬如就着自
己的才华，到社会上去施展人生的抱负？
分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，
当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名
士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，
无时不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。因此有人
“ 悟言一室之内” ，“ 悟言一室” 如盛行清谈、喝酒、嗑
药（五石散）；有人“ 放浪形骸之外” ，醉生梦死。他们
陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和
陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自
然发出人生的感慨"曾不知老之将至"。
历史背景
概括第3段，作者还
？
岂 死
不 生
亦
大
矣
哉
课文研读第四段
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻
之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今
之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，
其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
课文译文
每当看到古人（对死生）发生感慨的原因，像符契那样相合（意思是
感触相同），总是面对着（他们的）文章而叹息哀伤，不能明白于心。
本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的
说法是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因
此我一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗，纵使时代变了，世
事不同了，但人们引起感怀的原因，人们的思想情趣是一样的。后世的读
者读这本诗集也将有感于这次集会的诗文吧。
思考1：作者为何发出“悲夫”之叹
每览昔人兴感之由，若合一契 悲古人
【今之视昔】
千
古
同
悲
哀叹同惑
悲
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 悲今人
【现在】
生命同误
后之视今，亦犹今之视昔
【后之视今】
悲后人
命运同轨
作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛不只是作者
因眼前之情境产生的情感，而且是一代代共同的悲叹，所以这种悲是比
痛更深沉的人类之大悲。
思考2：第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗
痛
——个体一世短暂，生死难测
——人类代代皆痛，永无休止
悲
探讨：作者认为人生短暂，世事无常，因此既
痛且悲，可见他思想低沉、消极。你同意这种说法
吗？ 联系原文说说你的看法。
东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈
玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。
他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波
荡漾，飘到哪里就是哪里。死了就死了，无所谓。因
为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
魏晋士人的生死观
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
—（汉末）曹操《短歌行》
人生一世间，忽若暮春草。—（汉魏）徐干《室思 》
但恐须臾间，魂气随风飘。—（魏）阮籍《咏怀》
善万物之得时，感吾生之行休。
—（东晋）陶渊明《归去来
兮辞》
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地
以埋’ ”
—《晋书 刘伶传》
王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深
刻的思考，用“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”来表
明自己对待生死的态度:生就是生，活着能享受乐趣，死
就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，但二者
不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄
理之意。可见王羲之悲痛却不悲观，而是劝解人们珍惜光
阴，热爱生命，有所作为 。
艺术特色
1.景、情、理妙合。
本文共324 个字,在短短的篇幅中写尽了集会的情景之乐、人生的
死生之思、历史的循环之痛，引发读者无尽的思考。
2.骈散句错落。
本文的语言以散句为主,间有骈句点染,且句子字数参差不齐，四句
连续使用的情况较少,因此文气舒缓悠长又时有紧凑整齐之处，节奏沉
稳平缓。
3.表达方式多样，波澜迭起，意趣无穷。
①描写。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带
左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。
②记叙。如第一段记叙参加集会的时间、地点、人物以及过程等，
用语简练，却但要素齐备，细节清楚，使读者对集会一目了然。
④议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代
的士大夫喜好虚无的作风，使全篇在立意上显得不同凡响。
总结全文
《兰亭集序》记叙了兰亭周围山水之美和聚会
的欢乐之情，描述了生命的不同状态，抒发作者对
于生死无常的感慨和高旷的宇宙情怀。
文章融叙事、写景、议论、抒情于一体，文
笔腾挪跌宕，变化奇特精警，以适应表现富有哲理
的思辨的需要。

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